，我都说过，这人世间所有的事情都是人做出来的。天底下没有一成不变的东西。汉高祖刘邦也是一介草民终有天下，这也就是说人说到底还是有些地方是平等地，虽然地位高低不同。但是却不会一成不变，我们没有必要对这身份地位不如自己的人摆什么架子。其实人生之中最可被他人尊敬的就是自身的品德和学识，就比如说我徐济，我便是大司空又如何？若是不务正业，一样会被人看不起。这也正为为何很多乞丐之所以让人讨厌的原因，归根结底是因为他们明明可以自食其力，但是却偏生要自暴自弃，成天无所事事只知乞讨为生。这便是真正放弃了他们作为一个人的尊严，当然事无绝对。一些身体残疾又或者老幼病残的乞丐又另当别论了。”荀彧被徐济说得连连点头，叹服道：“主公所言甚是。”徐济又回头看看那名士兵赵免，欢喜道：“我今天之所以如此高兴的原因是因为见到了赵免，试想若是我麾下随便一个默默无闻的小兵都可说出这番道理来，那我华夏还何惧之有？”

荀彧倒是没想那么多，此时被徐济说得不由得神采飞扬，连连赞叹。

随后徐济和荀彧继续往里面走，来到考场内，自然有从兖州过来对此考试程序非常熟练的人来迎接两人，徐济和这些人说了一会儿话。看看时间已到，便宣布考试开始。徐济和荀彧在一众考官的陪同下，开始游历考场。

看着莘莘学子们一个个奋笔疾书地样子。徐济心中涌起了熟悉的感觉。

自己当年的学生时代不也是这么过来的吗？想起自己那时曾经看过的《儒林外传》，便忍不住为之莞尔。那里面的范进实在是读书人的耻辱，他考不上也就罢了，那也不过就是个百无一用的书生，他考上了反倒成了危害一方地贪官，科举考试到了八股文的那一天，也就真的只有敲门砖的用处了。想想当时的官员也有些凄惨，学了半生八股只不过是敲门砖，真到了任上一旦没有作为又要被罢官。当真是害人害己。

徐济是绝对不会允许这种局面的产生的。所以他设置的科举考试才会有那么多的门类。

徐济同时下定决心，不管到何时。科举考试一定要实事求是才可以，绝对不能脱离生活实际。万不可弄出像范进又或者孔已己那样的人物来。徐济一边想着一边露出了微笑。

看着徐济微笑。陪同的众人尽皆莫名其妙，不过因为是在考试时间，所以没有人出言询问，生怕影响考生答题。

又走了一会儿，徐济便随意来到一名考生的身边，看着考生在答什么。这名考生显然答题得十分专心，徐济站在边上好半天都没有反应，他答的题也是十分地精彩。

这人大概是想要当一名掌管饮食的宫廷官员，所以他的题目和吃东西有很大的关系。

这个人在文章中写道：即便是一名厨师也要深明五德变化才可以，比如说“土支木，木生火，火灼金，金盛水，水熟土”。这意思是什么呢，那就是说柴放在地上，这样才可以有火的燃烧，因为有火的燃烧，所以铁锅才会变热，令水鼎沸，而在地里出产的食物才会做熟。至于在另一名医生那里，徐济看到的则是老生常谈性的东西，不过和新“五德终说”有关。此人说儒家思想讲究修身齐家治国平天下，故此修身当如治国，所谓“君子配五德”放在人的身上就是说要五脏俱全，但天生人一般都是五脏俱全。所以一个人的健康主要和“君子养五德”有关。

这个人的意思就是说人在日常生活中要注意身体各器官的协调，通过各种手段令身体各器官正常运行，并且越来越强健。

这人还列举了兖州的大医师华佗的“五禽戏”，认为“五禽戏”便是通过模仿五种动物的动作来舒活全身筋骨，进而促进各器官的正常运行。这篇文章令徐济耳目一新的地方是第一次看到有人把“五禽戏”的功用说得这般详尽，而且是从新“五德终始说”和身体五脏六腑出发的。

仔细想来，的确有道理。

其他诸如什么建筑、农业等等，都是如此。

徐济有点目不睱给，没有想到新“五德终始说”居然会深化到各个行业中这种程度。再往前走，徐济突然地眼前一亮。

就在前面，恒范正襟危坐，坐一张桌子的后面肃容题。

哈哈，对了，差点忘了这个小子此番也是要来考试的。

徐济便大步上前。

第四百一十七章：忧烦

徐济走到恒范面前，看着恒范满头大汗的样子觉得很有趣。

恒范平时在徐济面前都表现得异常镇定，没有想到上了考场却这般紧张。一点都不像恒范的为人，相反在他一旁坐着的陈群就镇定多了。

这时候，恒范抬起头来看了徐济一眼，一张俊脸变得有些惨白。

徐济这才觉得有点不对劲。桓范这是紧张了。考试也是在考心理素质，一个人心里垮掉，天大的本事也发挥不出来。也许自己对桓范的期望值过高，导致了桓范有了很大的心理压力。

想到这里，徐济走到桓范的身旁，轻声道：“多少叱咤风云的人物都不是你的对手，这点小场面算什么？若你都不行，天地下还有几个人行？”

桓范闻言一愣，又听徐济轻声道：“考场如战场，现在你的才学和见解就是你的士兵，正如韩信点兵多多益善，你又怕什么？”桓范至此彻底的放松下来。低头闭目，好一会钱才睁开眼睛，开始答题。

徐济满意地从桓范身边绕过，因为他已经在桓范的身上发现了桓范已经完全没有了刚才的紧张，全然是平日里那种举重若轻的自信