赵知府对于苏泽这么一个“小小”的请求，自然是应允了。

　　苏泽选择讲学地点，就是在光孝禅寺旁边的崇儒祠。

　　苏泽选择这个地方讲学也是有渊源的。

　　嘉靖八年，当年泰州学派的领袖王艮，就是在这里讲学，当年王艮高居“百姓日用即为道”的口号，就在这个崇儒祠前聚众讲学，“上自师保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶农吏”，全部聚集在崇儒祠门口，听王艮宣扬他的学说。

　　王艮提倡日用之道，认为道并不神秘，提出只有让百姓衣食富足，才是圣人之道。

　　王艮提出“身与天下国家一物业，格知身之为本，而国家天下之为末，行有不得者，皆反求诸几。”

　　他的意思是人才是世间最重要的，道是服务于人的，进一步提出了“民为邦本”，指出从平民到帝王，都应要先正己，然后才能正天下。

　　王艮“弟子学人不求飞龙在天，而是见农在田，躬耕于民间，处为天下万世师”的理想，却在他身死之后迅速破灭。

　　泰州学派虽然轰轰烈烈，但是这种思想明显触及了大明统治者的利益。

　　特别是那位一直认为自己是天下万民主宰，认为自己是“乾上”的万寿帝君，看到泰州学派的文章后，命令大明开始禁毁泰州学派的学说，禁止泰州学派弟子做官，甚至还一度禁毁天下书院，就为了禁止心学和泰州学派学问的传播。

　　泰州官府更是一度驱散泰州学派的门徒，王艮的门人只能四散天下。

　　不过思想这东西是禁不住的，嘉靖十八年，王艮的弟子颜钧再次周游四方，开始传播泰州学派的学问。

　　颜钧的思想更重视民众的欲望，认为合格的统治者必须要满足民众所需，才能天下太平。

　　颜钧在讲学的途中，又收了罗汝芳、何心隐为弟子。

　　何心隐本名梁汝元，本来是嘉靖二十五年的江西解元，但是在接触了泰州学派思想之后，放弃了出仕为官，而是在家乡一边讲学，一边实践学问。

　　何心隐在家乡创立“聚和堂”，进行社会实践，带领百姓过上了大同社会的生活，

　　苏泽看着身边的李贽，在他穿越前的历史上，李贽是泰州学派最后一名显达者。

　　从王艮开始，随着泰州学派的影响力扩大，朝廷的打压也越发的严重。

　　王艮只是被禁止讲学，颜钧就被官府诱捕迫害过，被好友营救才出狱。

　　在苏泽穿越前的历史中，何心隐和李贽更是直接被当权者迫害而死。

　　不过现在是嘉靖三十六年，王艮已经故去，颜钧此时正在各地讲学，何心隐还在家乡实践自己的“聚和堂”，李贽还没有完全认同泰州学派的学问，他反而被苏泽的天文学吸引，最近又在苏泽的引导下钻研起算学来。

　　不过现在距离王艮在泰州公开讲学，已经过了近三十年了。

　　王艮的弟子颜钧虽然也在泰州讲过学，但那时候是朝廷禁毁“异端学说”最紧张的时期，所以颜钧在泰州也只是偷偷摸摸的讲学。

　　早年听从王艮讲学的人已经老去，听过颜钧讲学的人也只有少数，泰州已经很久没有如此浩大的公开讲学活动了。

　　而苏泽在泰州城外治病的巨大名声，也让泰州从上到下都对苏泽讲学的内容好奇起来。

　　不过听说苏泽是今科的福建解元，泰州百姓倒是不怀疑苏泽的水平，只是好奇苏泽到底要讲哪家的学问。

　　临近苏泽要讲学，李贽等人倒是露怯了起来。

　　李贽首先说道：“汝霖，这泰州可是当年心斋先生讲学的地方，普通点的学说不能吸引他们啊。”

　　徐时行等人也练练点头，就连坐在一旁的李时珍也在点头。

　　王艮的学问承自心学，但是又自成一派，虽然比不上心学在朝堂的影响力，但是在南直隶地区影响力极大。

　　泰州是学派大本营，说不定河边贩盐的老盐丁，窑洞里烧陶的老陶公，都曾经在王艮门下学习过，如果苏泽无法让听众信服，或者让听众驳倒了，那可就名声扫地了。

　　这几十年来，泰州就仿佛是一个学术禁地，除了泰州学派的大儒之外，别派的大儒都会绕过泰州。

　　苏泽微微一笑，自信的说道：“我的学术，也是承自心斋先生一脉。”

　　大家都知道苏泽的学术是接近泰州学派的，可是李贽还是不放心的说道：

　　“可是汝霖还要讲出点新意来啊。”

　　众人也跟着点头，讲学当然不能只说前人的学说，就像是演唱会不能只唱别人的歌。

　　若是讲不出自己的东西，一样会被人嗤笑，既然都是讲的圣贤之言，那为什么不去自己读圣贤书呢？

　　苏泽看到李贽紧张的样子说道：“卓吾先生，您就不要紧张了，不就是讲学吗，我在衢州书院不是也讲过？”

　　想到苏泽在衢州书院的辩才无双，李贽终于放下心来，他问道：

　　“原来如此，汝霖还是要讲那华夏蛮夷论？”

　　徐时行他们没有听过华夏蛮夷论，李贽向他们解释了一下，徐时行等人毕竟还是年轻读书人，听到苏泽这一套华夏蛮夷论都觉得热血沸腾，他们纷纷说道：“若是讲这些，盛况定然不亚于当年心斋先生讲学！”

　　苏泽未置可否的笑了笑，他换上了一身灰色的儒衫，在众人的围绕下进入泰州城。

　　泰州赵知府乘坐马车在城门口等待苏泽，他当众将苏泽请上马车，但是被苏泽礼貌拒绝。

　　这位赵知府干脆亲自下马车，陪同苏泽向崇儒祠走去