—原作者注

[8] 有人说，施舍乞丐，等于是在造就盗贼；实际上，恰恰相反，这样做正是在防止他们变成盗贼。我同意不应鼓励穷人去乞讨，但是，一旦他们已经成了乞丐，那就得施舍他们，以免他们去当盗贼。他们是迫不得已才当乞丐的，所以干任何其他职业的人都不像他们那样极其盼望改换职业。有一些尝到过游手好闲的行当的甜头的人，对劳动厌恶透顶，他们宁愿当盗贼，宁愿被捉到后被绞死，也不愿再去凭力气干活吃饭。一个里亚尔有时能讨得到，有时则讨不到；二十个里亚尔也许能让一个穷人吃上一顿饭，但如果必须讨二十次的话，一个穷人就会感到不耐烦了，也许就会想出歪门邪道来。如果想到一点小小的施舍就能挽救两个人，使一个不致铤而走险，使另一个不致饿死，那还有谁会不愿意施舍一点呢？我在某处读到过这么一篇文章，说是乞丐乃富人身上的寄生虫。很自然，孩子们是依附于父亲的，但是，那些富有而冷酷的父亲并不怎么管自己的孩子，而让穷人们去操心抚养他们的事。——原作者注

[9] 该国的一种小钱币。——原作者注

[10] 古罗马将军，以生活奢华著称。

[11] 我觉得这是无可争辩的事。一座大宫殿的美，在于它的对称；胡乱挤成一堆的一大群房屋，是根本无美可言的。一支军队，清一色的军装，是美的；而站在一旁观看队伍的百姓，尽管有人穿的服装，其价格也许比士兵的军服昂贵，但却并不美。总之，真正的美应是在总体上让人感到井然有序，因此，在所有可以想象的景色中，最美的是大自然的美丽景象。——原作者注

[12] 一个家庭里的人的议论纷纷总在不断地扰乱主人的安宁；有那么多眼尖嘴毒的人存在，什么事情都是无法相瞒的。主人有着一大群的债主让他用高价去养活他的一大帮仰慕者。他的一间间套房极其豪华，可他却不得不到一间小屋去踏实地睡觉，而他养的那只猴子有时候都比他住得要好。他要是想吃饭，不管饿不饿，都得听厨师的安排；他要是想出门，他的性命就交给了他的马匹了；他一路上障碍和麻烦重重；他急于赶往某处，但却已不再会用自己的两条腿了。路上会遇上强徒，道上满是泥泞，锦衣华服碍事，所以他简直无法步行；不过，如果说他误了与情人的幽会，但路上的行人却让他得到了补偿：人人都发现他前呼后拥，因此对他欣羡不已，并大声在喊叫，这是某某老爷。——原作者注

[13] 引自公元2世纪古希腊历史学家普鲁塔克的《提都斯·甘奇乌斯·弗拉米尼乌斯传》。弗拉米尼乌斯系古罗马将军，于公元前197年战胜马其顿国王，宣布希腊人自由。安提奥朱斯是公元前两河地区亚细亚人国王，喜欢吹嘘，被弗拉米尼乌斯讥讽为“一堆肉”。

[14] 瑞士一小镇名，以酿造葡萄酒闻名。

[15] 我相信，那些曾经到过这个地方的文人雅士中，如果有一位在路过这家人家时，受到过盛情款待的话，他回去之后，一定会向他的朋友们津津乐道地讲述这儿的乡下人所过的日子之美的。另外，我在《凯茨比夫人书简集》中看到，拿客人开玩笑的习俗，不光是法国所独有的，在英国也明显地存在着，主人以取笑客人一番作为客人要付的接待费用。——原作者注

[16] 系《一千零一夜》中的一位人物，曾七次远航，经商致富。

[17] 有两封不同时间写的信都谈到了这封信中所涉及的问题，因此便造成了许多重复的地方。为了删去重复之处，我便把那两封信合二为一了。另外，尽管我并不想为这本书中的好几封信写得过长进行辩解，但我却注意到，孤独的人写的信都是很长很长的，而且也不经常写信，而社交场上的人写的信则是又短又频。只要了解了这两者的差异，就立刻会感觉得出这封信写得这么长的原因了。——原作者注

[18] 这里所说的英国人的方式，系指当时英国人聚在一起，有话则说，无话则静默沉思，不去无话找话，不像法国人那样。此种聚会方式当时在法国已开始时兴起来，有所谓“英国式早餐”之一说。

[19] 参见本书第二部分书信二中抵达贝藏松的一段。

[20] 据传，古希腊哲学家伊壁鸠鲁（公元前342- 前270）说，天上的神对人间的事是漠不关心的。

[21] 古罗马将军（公元前15-公元19），曾率部征讨日耳曼，被册封为东方行署总督，后突然暴毙。深受古罗马人的爱戴。

[22] 洛克，那个贤明的洛克，他自己就忘记了这种教育；他在人们应该要求孩子们做的事情方面说的太多，大大地超过了为达到这一目的而应该做的事情。——原作者注

[23] 这种深邃透彻的理论竟出自德·沃尔玛先生之口，令我惊讶不已；我们很快就能得知原因何在。——原作者注

[24] 公元前6世纪的希腊数学家、哲学家、教育家。后在克罗通建立学校，广招各民族学生。未留下任何文字著作，其理论散见于亚里士多德的著作中。

[25] 如果虚荣心真的能让世上的一个人得到幸福的话，那此人肯定是个白痴。——原作者注

[26] 该谚语引自萨尔丹的著作，卷五第170页，12开本。——原作者注

[27] 我觉得这种看法欠妥。就判断力而言，没有什么比记忆力对