行母，藏语“康卓玛”，来源于印度西南部的达罗毗荼，达罗毗荼人具有浓厚的女性崇拜特点。公元前4000年雅利安人入侵印度之后，又将该信仰概念与雅利安人的信仰三主神之一的伊士瓦尔（即湿婆神）结合起来，再后经尼泊尔才传入西藏。空行母又分为世间空行母和出世间空行母。出世间空行母是指佛教传说中诞生在“清净国土、庄严刹土”中的空行母，是诸佛菩萨为度化一切众生，发广大誓愿的力量所得的成就身，也就是菩萨的成就化身。世间空行母是佛经传说中被佛法慑服，来自于罗刹界、魔界的生灵，皈依佛法后，将自身魔力转变成护法的法力，在一定范围内可以有益于众生，但仍具有魔性，也可能伤害众生。

? 菩提萨埵：“菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生”或“有情”（一切有感情的众生），全译是“觉有情”，它包括自觉和觉他两层意思，就是说，菩萨既是已经“觉悟的众生”，又是以觉悟他人为己任的有情。

? 南无：佛学术语，Namah-Namo，又做南牟，南谟，那谟，纳慕，娜母，南忙，那模，曩谟，纳莫，曩莫。译曰归命，敬礼，归礼，救我，度我等。是众生向佛至心归依信顺之语。（出自《佛学大辞典》，丁福保编）

? 三昧耶金刚：佛学中一种迅捷的学习方法，方便法门。

? 班丹拉姆：“班丹拉姆”梵文读“达维”，藏语称“巴登拉母”，即吉祥天母。还有“大命女主”、“女大战神”、“战神王后”、“魔王”等名号，是藏传佛教万神殿中位居首席的密宗女性护法大神。是藏密中“八仇凶神”出世间护法神之一，也是藏密中贡布依恬主（大黑天神，亦称“玛哈噶拉”）的明妃属愤怒佛母，因她有大吉祥，受到人们的爱戴故又称“功德天”。吉祥天母常见的造型有两种化身，一为文静慈善形；一为愤怒形。有关班丹拉姆的信仰最早来自印度，传说她最初是古印度婆罗门教的主神加里女神，后被佛教吸收为护法神，称为“吉祥天女”。在大昭寺二楼供奉着班丹拉姆和她示现的另外两个不同法相：白拉姆和白拉白东玛。

? 绿色摧坏度母的坛城：度母的一种形相。

? 种子字：密教中，表示佛、菩萨等诸尊所说真言之梵字。所以称种子者，乃因其具有“自一字可生多字，多字复可赅摄于一字”之意。“种子”一词，含有引生、摄持之义。例如合十字为一句，若以第一字为种子，则可依之引生下面九字所具有之观智，同时此九字之意义亦可摄入第一字。密教即以此理表示若了知一法，即了知一切法；若了知一法空，即了知一切法空；若能于一字专注行观，修诸行愿，即能于一切行愿皆得圆满。

? 六字真言：六字真经大明咒“唵嘛呢叭咪吽”是大慈大悲观世音菩萨咒，源于梵文，象征一切诸菩萨的慈悲与加持。

? 多吉帕姆：金刚亥母，藏文名为多吉帕姆。她是一位女性神祇，其神格较为复杂。在藏传佛教噶举派中，她为女性本尊之首，玛尔巴、米拉日巴、冈波巴等诸位大成就者均依止她为本尊；在格鲁派中，她是三大本尊之一的上乐金刚（Cakrasamvara）的明妃；但是在大多数情况中，她只是一位地位较低的护法神。头侧长有一猪首是她重要的身份标志。

? 受持听闻法义的不忘总持：“总持”为梵语陀罗尼，指学习佛法获得的一种能力、成就、境界，即持善不失，持恶不生，以念与定慧为体。总持，能持能遮。以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。

? 吉祥铜色山（铜色吉祥山）：传说铜色吉祥山乃莲花生大士以其虹光身所化现之净土，乃无量无边之光明世界，寂灭喜乐、智慧遍布。莲师之净土铜色吉祥山传说就位于“妙拂洲”的中央，形状如同心脏，由众多奇珍异宝和合而成。山顶是殊胜不可思议的莲师宝殿，名叫“莲花光明宫”。该宫殿底层是为以莲师为主尊的化身净土，第二层为普陀山之报身净土，第三层为极乐世界之法身净土。

在那莲花大地寻访丁嘎热巴舞的故乡

一

我们6月前往藏北时，藏北还在下雪。大雪在阳光中五颜六色，好像丁嘎热巴在草原上飞舞的羊毛彩辫。

途经那曲、夏曲卡、恰孜乡，翻越白雪皑皑的达木拉山，我们到了藏北草原东部的比如县。比如县位于怒江上游，丁嘎村就位于比如县城东部、怒江北岸的一座平顶山上。

极目远眺，我看到以传承热巴著称的丁嘎村坐西朝东，藏在朝阳的光芒里。我们的目的地就要到了。

葱郁的大山，鸟儿的鸣叫仿佛钹鼓在耳畔齐鸣。

史料里记载说，丁嘎村是一个自然村落，远古属于藏北草原的那秀部落。那秀部落以能歌善舞闻名全藏。逢年过节，喜庆丰收，禳灾祈福，人们都要载歌载舞，形成了一种为丁嘎人所独有的歌舞形式——丁嘎热巴。丁嘎热巴既有当地牧民舞蹈的动律，又借鉴了昌都一带热巴铃鼓舞的舞姿，以顺手顺脚的牧民舞蹈动作为基本步法，上身表演吸收了昌都热巴女子手鼓激情豪放的动作，由此形成融汇藏东藏北舞蹈精华的独特风格。丁嘎热巴中还有许多风趣的表演、模拟动物的动作及一些富有情节的小戏、道白和奇特的面具，吸收了古象雄文化、宗教文化、民间艺术的精髓，成为藏族古代灿烂文化艺术