实世界果真是如此么？

　　如老子《道德经》揭示，世界其实有两个，一个为自然世界，一个为人心世界，后者依靠人类的视觉，听觉，触觉，意识等等感官建立，不过是前者的投影罢了。道德经开篇言称：“无名天地之始，有名万物之母。”并不是说真实的自然世界是从“无，有”这两个名相（概念）中诞生，而是指人心认识世界的过程，必定经过“无，有”两种初始阶段。

　　一旦婴儿理解了概念（古籍中将概念称作‘名’），哪怕仅仅是一个“吃”字，一个“妈”字，或一个“我”字，甚而更简单的感叹词“啊哦咦”的含义……那么他的心境再也不是混沌一片，也就从“无”的阶段过渡到“有”的阶段了。此后，更多概念掺入进来，相对的万物在心中确立，“有名为万物之母”，纷繁复杂的人心世界便产生了。人类，其实是活在一大堆概念之中，活在自己构建的虚拟世界里，与真实的自然世界相隔离，被诸如“胜负，苦乐，爱恨，”等心念攀缠，越求解法越是陷入，知识越多越是烦恼，最终仍免不了在十丈红尘中“方生方死”，身灭而魂散。

　　所以“有知”便是修道者的大忌，庄子曾用一个寓言说明：太古时南海之帝称“倏”，北海之帝称“忽”，中央之帝称作“混沌”。某日倏，忽两帝到混沌家中做客，主人相待甚厚，倏忽心怀感激，欲思报答，又见混沌无眼耳口鼻等器官，无法感知外界的精彩，于是就用斧凿在他头上凿出七窍，经七日凿成。外部世界经由感官呈现于心内，混沌不再混沌了，与天同寿的中央之帝竟然立即倒地而死。

　　失去自然必然导致死亡，因为自然原本不生不死，若能将人心归同于自然，即人心世界与自然世界合二为一，达到“天人合一”的境界，那么其人也必成为不生不死的一分子。古代道家极力推崇“婴儿”之说，主张“复归于婴儿”，就是要将人心拨转倒回到婴儿的混沌朴初之状。后世道派乱解经典，以为婴孩“元气”最充足，取用其形或者效仿其行，便能长生不老了。因而服食妇女乳汁，紫河车（胎盘），甚至直接吃掉婴孩的肉，脑，行同疯人狂兽，实是谬之千里的修炼方法。棋仙乃昆仑正宗传人，自是知晓法理真伪，静室独修时深入混沌心态，已将“胜负”之念坐忘殆尽，却始终未能更进一步，迈向升天了道的极境。

　　今见桃夭夭二指似落非落，介乎于争胜与弃战之间，方知终极道果更有妙径通达——婴儿的混沌之心固然难得，但“无知”并不代表“全能”，否则也不会仍由外物牵扰，在心内生成另一个世界了。桃夭夭指尖所示非胜非败，非彼非我，正是最为玄