人化成一对白鹤冲天而去。

赵颜回到家里，对管辂说了情况经过。管辂说：“穿白袍的，是北斗星君；穿红袍的，是南斗星君。南斗主生，北斗主死。他们给你寿禄九十九，那你就放心好好活着吧！不到九十九你都死不了！”从此，管辂就不再随便给人占卜算卦、解灾避难了。

诸葛亮病重，曾在五丈原禳星延寿，就是拜的北斗星。可是瞧人家管辂，直接算出北斗南斗的行踪，直接前去要求赠寿，这可比诸葛亮七日七夜持续做法省事多了。当然，这个故事的可信度不高，神话色彩太浓了。

不过也由此可以看得，管辂善于占算的本事出神入化，大家认为他连神仙的踪迹都能算出来。

管辂的神奇事迹非常之多，《三国志》还记载了一堆，限于篇幅，就不多介绍了。总之，管辂的阴阳占卜之术，确实神乎其技，所以后人就把他尊为占卜的祖师。

他还写了《周易通灵诀》二卷、《周易通灵要诀》一卷、《破躁经》一卷、《占箕》一卷，可惜都失传了。据说失传的原因之一，是他刚死坟墓就被盗——大家希望能从中找到他的著作，学习他的神奇占术，所以这几本著作就失散了，我们也无从得知管辂到底有什么玄妙心得，能有那么出神入化的本事。

一次著名的清谈聚会

248年腊月二十八日，管辂终于到了京城，被何晏接见，当时在场的还有邓飏。大家都是名士，很快就进入清谈氛围。

何晏先和管辂讨论《易经》的问题，管辂说得头头是道，何晏非常敬佩。邓飏不太服气，责难管辂：你自认为精通《易经》，可是你聊了这么半天，没有引用《易经》里的一句话，这是为什么？

管辂应声回答：“夫善易者不论易也！”

意思是说真正懂易学的人，才不会句句都离不开《易经》呢——看看我们周边，除非太专业的学科讨论，一般而言，张口闭口引经据典掉书袋的老兄们，多半脑子都还浑着呢。

何晏听了频频点头，赞道：“先生真是要言不烦啊！”

慢慢地，就聊到了正题上。

何晏问管辂：“听说您占算神异非常，请帮我卜一卦，看我能不能继续高升，做到三公的位置？”然后又说：“我最近一连几天做了同一个梦，梦见一堆苍蝇飞在我的鼻子上，赶也赶不走，这是什么意思啊？”

管辂说：“这个问题啊，它不是个固定的卦象。比如周公旦辅佐武王伐纣，最后位至人臣，要是一开始占卦，也看不出来。正是因为周公旦勤勉公正、温和谦恭，所以才一步步走到最后的高位。现在您位高权重，官居吏部尚书，但是并没有给老百姓多少恩惠，也没人感激您，相反，畏惧你的人却越来越多，这可不是谨慎求福的路子啊。”

何晏若有所思地听着。

管辂继续说：“至于那个奇怪的梦呢，恐怕不是个好兆头。鼻子又称‘天根’，象征福禄、事业、前途。天根生得好，必然显贵。可是苍蝇呢，却是比较肮脏的东西，聚在鼻子上，遮掩天根，不是好事。希望您以后能谨慎言行、远离小人，这样苍蝇自然散去，您也能位列三公。”

管辂这一番话，说得非常狠，简直就是当面批评何晏。邓飏在一旁听不下去了，说：“你说来说去，都是老生常谈！没什么新意！”

结果管辂说了一句很牛的话：

夫老生者见不生，常谭者见不谭。（《三国志·方技传》）

“谭”字，同“谈”。这句话翻译过来就是，老生（长寿者）常看到“不能老生”（早死）的人，经常谈到“无法常谈”（早死）的人，这简直就是赤裸裸的暗示——你恐怕不能老生、不能常谈了！

何晏、邓飏听后极为不舒服，换谁听到这种话，估计都不舒服，毕竟爱听好话是人的劣根性。

于是这次交流不欢而散，何晏说：“快过年了，咱们明年再见吧！”就此送客。

管辂回家之后，把交流过程说给舅舅。他舅舅责备他说话太直接、太偏激，可是管辂说：“邓飏筋不束骨、脉不制肉，行动坐卧就跟没骨头一样，这是‘鬼躁’之相；何晏形容枯槁、魂不守舍，面色发灰发青，没有一点血色，这是‘鬼幽’之相。两个人都活不长久了。跟死人说话，我有什么好怕的啊？”

何晏请管辂，本来是想解决心中疑惑、给自己找出路的。可是管辂所说，让何晏更加担忧畏惧，他的恐慌感越来越强。但自己是曹氏姻亲、吏部尚书啊，早已深陷政治漩涡，即便现在想抽身而退，也来不及了！

他的《言志二首》，就是在这种惊恐不安的心情下写的。

鸿鹄比翼游，群飞戏太清。常恐夭网罗，忧祸一旦并。岂若集五湖，顺流唼浮萍。逍遥放志意，何为怵惕惊？（其一）

转蓬去其根，流飘从风移。芒芒四海涂，悠悠焉可弥？愿为浮草，托身寄清池。且以乐今日，其后非所知。（其二）

这两首诗，是典型的托物言志。

第一首诗，描写一群鸿鹄（大雁之类）飞在空中，但却有陷入罗网的担忧。他借鸿鹄自喻，表露心中莫名的恐惧和担忧。与其醒目地飞来飞去，不如蛰伏五湖，以全天年，这首诗是说自己想急流勇退。

第二首，则以“转蓬”（被旋风吹入空中、成团飘摇的乱草）自喻，比喻自己深陷政治漩涡，欲罢不能，转而羡慕清池中自由自在的“浮”，这首诗哀叹自己连急流勇退恐怕都不可得。