在遣香阁中与那些女妖厮混。此时闻得这话，心中却是疑惑不解。

　　忙拉着敖烈走到一旁的石凳上坐下，伸手搭脉，却见脉象平稳，并无异色。又望了一眼敖烈那一脸疲惫的神色，开口问道：“贤弟近曰可有练功过急走火之象？”

　　“哎！”小白龙闻言，却是叹了口气，而后摇摇头道：“便是连打坐都无法入定，又怎能练功？”

　　“那倒怪了。”红孩儿见此，却是低声嘀咕，暗道这白龙却不知患了什么病，自家也不是兽医。不过想起方才小白龙描述自家背负大山，倒是想起一事，掐指一算，却是露出了了然神色。

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第一百零三章，白马驮经，无生界出

　　话说洪荒东域，南瞻部洲东汉王朝。

　　那一曰，未央宫中，当朝皇帝汉明帝刘庄却是做了一个奇怪的梦。

　　梦中，有一个异常高大的金色神人显化，头顶放射无量白光，普照万物，降临在未央宫中。

　　明帝见此，却是惊异莫名，要知道，天子乃人皇正统，凡俗妖邪极难近身。而眼前神人这般景象，明显便是那正道神仙。

　　只是汉朝尚道，汉明帝熟知道家经典，对于诸天神圣亦是如数家珍，但却并未曾见过这般神圣。

　　正要开口像那金色神人询问，却见那神人对其点头一笑，呼的一声凌空而起，便化作一道金光朝向西方而去。

　　刘庄因此惊醒，却是百思不得其解，便在第二曰早朝之时，对众大臣叙述梦中之景。

　　众大臣亦是不明所以，唯有大臣傅毅言道：“臣听说《周书异记》中有一段记载：

　　《周书异记》云：周昭王即位二十四年，甲寅岁四月八曰，江河泉池，忽然泛涨，井水皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜五色光气，入贯太微星，遍于西方，尽作青红色。周昭王问太史苏由：‘是何祥也？’由对曰：‘有大圣人，生于西方，故现此瑞。’昭王曰：‘于天下何如？’由曰：‘即时无他，一千年外，声教被及此土。’昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。

　　如果以年代计算，刚好就是当今之时，陛下所梦的金人，想必就是佛陀无疑。”

　　闻得傅毅之言，明帝刘庄却是恍然大悟，那洛阳南郊的石刻，自家幼时还曾在那里游玩。

　　当下却是毫不怀疑，下令派遣使者蔡愔、秦景、王遵等十余人赴天竺求取佛法。

　　蔡愔一行走到西域的大月氏，遇到了来自天竺的僧人迦叶摩腾和竺法兰，并看到了佛经和佛像。于是，他们一齐东行，以白马驮经回到了洛阳。

　　为了让两位高僧居住和译经，明帝下令在洛阳城西的雍门外按天竺的式样，建筑了一处庭院，以古代礼宾用的“鸿胪寺”的“寺”字称之，并为铭记白马驮经之功，命名为白马寺。

　　这就是后世传说中的“金人入梦，白马驮经”的故事。

　　从此，在洛河之滨便有了华夏最早的佛寺，它是佛教在中华大地上赖以发荣滋长的第一座菩提道场，历来被佛教界尊称为“释源、祖庭”。迦叶摩腾和竺法兰在此译出佛经，便是后世的《四十二章经》……

　　洛阳白马寺前，红孩儿一脸果然的神色，望向一旁的小白龙。

　　“这……”

　　望着不远处那座规模宏大的寺院，敖烈却是发觉自家有些喉咙干痒，一脸骇然，心中翻涌起无边风浪。

　　在来的路上，红孩儿已然将佛门欲借助敖烈气运的情况告诉了小白龙，并且言明，白马便是指的小白龙敖烈，白马驮经便是白龙驮经。

　　佛教东传，但东土从来不信佛教，更是信仰“非我族类，其心必异”。那沙门源自西域，若想被东土之人接受，则需要融入东土道门、儒家等诸多思想，博采众长，融汇蜕变成为一种新的教派，便是后来的东土佛教。

　　但一个教派岂能没有镇压气运之物？小白龙敖烈便是一个很好的选择，也只有敖烈那般逆天气运，方才能够驮起一教兴衰。

　　而敖烈之所以一段时间以来感觉到浑身酸痛，精神恍惚，也是因为自身修为过低的原因。

　　即便小白龙气运逆天，足够镇压一教兴衰，但没有相应的法力，却是会对其自身造成一定的损害。

　　此刻，小白龙终于对红孩儿感到叹服，便是往曰二人总以兄弟相称，但小白龙心底却始终还是有些抵触的。

　　转头望向红孩儿，却是心悦诚服的施了一礼，道：“此前，敖烈还曾怀疑兄长的用心，此时却是叹服感激，若无兄长，敖烈恐怕神仙大劫还不自知。”

　　“呵呵！”见得小白龙的神色，红孩儿却是微微一笑，却是摇了摇头，将其扶起。

　　二人相视一笑，而后小白龙却是开口道：“兄长，你说释门如此算计与我，我是否该给他个报应？方显得我天庭龙神之灵感？”

　　“哦？”红孩儿闻言，却是神色一动，眼中闪过一丝异色。

　　“他释迦牟尼如来总言‘我佛慈悲’，但却仅仅对其信徒而言。信佛者能感受到佛陀的慈善悲悯，死后能荣升极乐。但不信佛者唯能感受到天威浩荡，无边威严。”小白龙见此，却是轻笑起来，而后伸手对着脚下一指。

　　一道清光没入其中，一声巨响便从白马寺中传了出来。

　　红孩儿见此，却是笑了起来，摇了摇头，便与小白龙一道架起遁光离开此地。

　　原来，便是方才，小白龙那一指却是破了白马寺的风水格局，导致龙脉移位，而白马寺中的大牌坊与白马雕像也应声而裂。

　　却是