病所苦，但由于长期持大悲咒极为灵验，许多民众都跑到观音山上向他求大悲水。他一边忍住鼻病疼痛，一边念咒水，甚至当时有一位辛逢禅居士两腿瘫痪，透过他的亲人向长老求咒水，他只为他诵了五天大悲咒，辛君已能走路。

悟明长老一面又感动又兴奋，一面则感慨自己诵的大悲咒能治许多严重的病，反而自己的鼻病束手无策。这时灵光突然一闪：“大悲咒能治好别人的病，难道不能治好自己的病吗？为什么不为自己求观世音菩萨呢？”

从此，每天虔诚念大悲咒，求观音菩萨治疗鼻病，到六月底，住在回龙寺，在佛前发愿：

“菩萨，弟子仁恩业障深重，身罹恶疾，痛苦万分，遍医不愈。弟子自思平生持大悲神咒三十余年，为别人治病，均蒙佛力加被。因此，弟子誓发大愿，自七月一日起七念咒四十九天，不愈不下山，请菩萨慈悲哀悯……”

他说，接下来每天念大悲咒二百遍。到第五天，突然有一位老比丘尼送来一杯藕汁，芳香扑鼻，他喝了以后，清醒了过来才知道是梦，但口中犹有藕汁的香气，自谓是观音菩萨送来的甘露水，自此，更加精进，每日持大悲咒至少一千遍。到第七天，鼻子里掉下两个秽物，“身心顿感愉快，头痛霎时停止，物我顿然两空，只听圣号如玉盘走珠，密密绵绵，心意清凉安乐。”

接下来的佛七中，感应非常多，等到七七四十九天满数的，他的鼻病已完全痊愈了。

自此之后，悟明长老更加坚定地修观音法门，修行从此无疑了。一直到现在，他每天起来必定诵大悲咒，然后喝下大悲咒水，开始一天忙碌的工作，数十年来，耳聪目明，远非一般人可比。

悟明长老说：“这都是观世音菩萨灵感，你们要多诵大悲咒呀！如果没空，每天双手合十，念十二遍南无大慈大悲观世音菩萨……”

走向生命的大美

唯有清明的心，才体验到什么是真实的美。

唯有不断的觉悟，才使体验到的美更深刻、广大、雄浑。

也唯有无上正觉的人，才能迈向生命的大美、至美、完美与绝美呀！

王国维在《人间词话》里，曾经说到古今成大事业大学问的人必须经过三种境界：

第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。意思是说有感性的胸怀，见到西风里凋零的碧树心有所感，在内心里有理想的抱负与未来的追寻，虽有孤独与苍茫之感，但有远见，对生命有辽阔的视野。

（这句出自宋朝晏殊的《蝶恋花》，原词是“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？”）

第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。意思是说不只要有追寻理想的热情与勇气，还要有坚持、有执著，去实践自己所信奉的真理，即使人变瘦了、衣带变宽了，也能百折不悔。

（这句出自宋朝诗人柳永的《凤栖梧》，原词是“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”）

第三种境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。意思是经过非常长久的努力追寻，饱受人生的沧桑，到后来猛然回首，那要追寻的却在自己走过的道路上，灯火阑珊的地方。

（这句出自宋朝词人辛弃疾的《青玉案》，原词是“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿、雪柳、黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”）

从前读《人间词话》读到人生的三种境界时，虽有感触，但不深刻，到最近几年，这三重境界之说时常在心中浮现，格外感受到王国维对生命的智见，他论的虽然是诗词、是事功、是人格，讲的实际上是人从凡夫之见超越的历程，到最后那种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，简直是开悟的心境了，使我想起一首禅诗“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶遇梅花嗅，春在枝头已十分”，也不禁想到菩萨在人间留下一丝有情那样的心境。

一个人要“众里寻他千百度”，必然要经验人生的许多历程，而要“蓦然回首”则需要一种明觉，至于站在灯火阑珊处的那人，不是别人，而是一个原点，是那个“独上高楼，望尽天涯路”的自我呀！

诗人虽然出自情感与灵感来表达自我，但其中有一种明觉，或者与禅师不同，我相信那明觉之中有如同镜子一样澄明的开悟的心——这种历程，在某些作品里是历历可见的。

宋朝词人蒋捷曾有一首《虞美人》，很能看出这种提升的历程。

少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐； 壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风； 而今听雨僧庐下，鬓已星星也； 悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。

在僧庐下听雨的白发诗人，体会到人世悲欢离合的无情就像阶前的雨一样错落无常，心境上是有一种悟境的，与禅心不同的是，禅心以智为灯心，诗人则以美作为点燃，这是为什么我们读到李贺“天若有情天亦老”之句，要为之低徊不已了。或者读到龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”要为之三叹了。

一个好的开悟的境界，或者崇高