，把他们从肚里赶了出去，但是不久他们又回到了史某的肚里，一直到他去世。怀疑是前世的冤孽。这是听吏部侍郎金听涛讲的。还有一件是说平湖有一个尼姑，有一个鬼在她的肚子里，谈吉凶祸福，大多很灵验，施主们也就越来越多。鬼自称前生欠了这个尼姑的钱，所以用这种方式偿还。就像《北梦琐言》记载的田布故事一样，人们在尼姑的腋下侧着耳朵倾听，可以听到鬼的说话声，怀疑是樟柳神。这是听吏部侍郎沈云椒说的。

晋杀秦谍，六日而苏。或由缢杀杖杀，故能复活。但不识未苏以前，作何情状。诂经有体，不能如小说琐记也。佃户张天锡，尝死七日，其母闻棺中击触声，开视，已复生。问其死后何所见，曰：“无所见，亦不知经七日，但倏如睡去，倏如梦觉耳。”时有老儒馆余家，闻之，拊髀雀跃曰：“程朱圣人哉！鬼神之事，孔孟犹未敢断其无，惟二先生敢断之。今死者复生，果如所论，非圣人能之哉！”余谓天锡自以气结尸厥，瞀不知人，其家误以为死耳，非真死也。虢太子事，载于《史记》，此翁未见耶？

注释

虢太子事：传说扁鹊路过虢国时听说虢太子暴死，诊断为尸厥症，经过医治，太子苏醒过来。见《史记·扁鹊仓公列传》。

译文

晋国杀了秦国的间谍，这个间谍六天后又活了过来。也许是缢杀或杖杀，所以能活过来。但是不知道没有复苏以前是什么情况。注解经书有体裁限制，不能像写小说那样琐琐碎碎什么都记。有个佃户叫张天锡，曾死了七天，他母亲听到棺材中有敲击声，打开一看，张天锡已经活过来了。问他死后都见到了什么，回答说：“没见到什么，也不知道经过了七天。只是好像忽然间睡了过去，忽然间醒了过来。”当时有个老儒在我家教课，听了这事，拍着大腿高兴地说：“程子、朱子真是圣人呀！关于鬼神的事，孔子、孟子尚且不敢断定有无，只有程、朱二位先生敢于断定。现在死人复活，果然如同他们说的那样，不是圣人能这么明断吗！”我觉得张天锡是气息郁结，昏迷过去不省人事，他的家人误以为他死了，并不是真的死了。虢国太子假死的事在《史记》中有记载，这位老先生难道没看过吗？

帝王以刑赏劝人善，圣人以褒贬劝人善；刑赏有所不及，褒贬有所弗恤者，则佛以因果劝人善。其事殊，其意同也。缁徒执罪福之说，诱胁愚民，不以人品邪正分善恶，而以布施有无分善恶。福田之说兴，瞿昙氏之本旨晦矣。

闻有走无常者，以《血盆经》忏有无利益问冥吏。冥吏曰：“无是事也。夫男女构精，万物生化，是天地自然之气，阴阳不息之机也。化生必产育，产育必秽污，虽淑媛贤母，亦不得不然，非自作之罪也。如以为罪，则饮食不能不便溺，口鼻不能不涕唾，是亦秽污，是亦当有罪乎？为是说者，盖以最易惑者惟妇女，而妇女所必不免者惟产育，以是为有罪，以是罪为非忏不可；而闺阁之财，无不充功德之费矣。尔出入冥司，宜有闻见，血池果在何处？堕血池者果有何人？乃犹疑而问之欤！”走无常后以告人，人讫无信其言者。积重不返，此之谓矣。

注释

福田：佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。

瞿昙氏：即释迦牟尼。释迦牟尼，原名是乔达摩·悉达多。乔达摩，旧译瞿昙，后瞿昙亦作为佛的代称。

《血盆经》：《目连正教血盆经》的简称，又名《女人血盆经》。在民间流传甚广，载于唐建阳书林范氏版本《大乘法宝诸品经经咒》和《诸经日诵》。相传谓妇女生育过多，会触污神佛，死后下地狱，将在血盆池中受苦。若生前延僧诵此经，则可消灾受福。据明清以来诸多学者、佛学人士考证，《目连正教血盆经》并不是佛教的经典，而是古代有人为了骗取钱财而伪托佛祖所传的。

血池：民间传说中十八层地狱的第十三层。凡不尊敬他人、不孝敬父母、不正直、歪门邪道之人，死后将打入血池地狱。

译文

帝王用赏罚来劝人为善，圣人用表扬和批评劝人为善；赏罚有所不及，褒贬有所不到的，佛教就用因果报应的说法劝人为善。方式不同，目的是相同的。和尚们用因果祸福的说法，诱骗胁迫那些愚蠢的人，不是以人品的正邪来区分善恶，而是以有没有布施来区分善恶。自从“福田”之说兴起，佛祖的本旨就不清楚了。

听说有个走无常的人，问冥吏诵《血盆经》有无好处。冥吏说：“没有这样的事。世间男女相交，万物滋生，都是天地间的自然现象，是阴阳相合生生不息。要繁衍就要有生育，要生育就必然有污秽，就是淑女贤母，也不得不如此，这并不是自己造的罪孽。如果把这些当作罪孽，那么要饮食就不能不大小便，口鼻难免要流口水淌鼻涕，这也是污秽之物，难道也应该认为是有罪的吗？编造这种说法的人，是因为只有妇女最容易被蛊惑，而妇女免不了都要生育，就认为有罪，还说这种罪孽非要拜佛忏悔不可；于是闺阁里的钱，都充当功德费了。你出入阴司，应该有所见闻，血池究竟在哪里？堕入血池的究竟有谁？你还犹疑、还来追问我吗！”走无常的人后来把这些告诉别人，但没有人相信他的话。这就是所谓的积重难返啊。

释明玉言：西山有僧，见游女踏青，偶动一念。方徙倚凝想间，有少妇忽与目成，渐相软语，