正复易为，人何惮而不为也！”

译文

翰林院笔帖式伊实从征到伊犁时，一次血战中突围，身中七矛，死了。两天两夜后，又苏醒过来，骑马急奔一昼夜，终于追上了大部队。我与博晰斋同在翰林院任职时，见到伊实身上有伤痕，仔细询问事情的原委。伊实说受伤时一点儿不觉得疼痛，只是忽然间像沉睡过去似的。后来渐渐有了知觉，灵魂已离了身体，四面环顾，风沙茫茫，辨不清方向，心里明白自己已经死了。突然想到孩子尚小，家中贫寒，心酸彻骨，这时就觉得身躯像一片树叶一样随风飘荡似乎要飞起来。突然又想到就这样白白死去不甘心，立誓要变成厉鬼再去杀敌，顿时觉得身躯像一根铁柱，风怎么刮吹也不能动摇他。徘徊伫立片刻，正想直上山顶观看敌兵在哪儿，顷刻间如梦初醒，发现自己正直挺挺躺在血泊之中。博晰斋听罢叹息说：“听这么说，让人觉得战死并不可怕，这么看来做忠臣烈士也是容易的，人为什么害怕而不去做呢！”

里有古氏，业屠牛，所杀不可缕数。后古叟目双瞽，古妪临殁时，肌肤溃裂，痛苦万状，自言冥司仿屠牛之法宰割我。呼号月馀乃终。侍姬之母沈媪，亲睹其事。杀业至重，牛有功于稼穑，杀之业尤重。《冥祥记》载晋庾绍之事，已有“宜勤精进，不可杀生；若不能都断，可勿宰牛”之语，此牛戒之最古者。《宣室志》载夜叉与人杂居则疫生，惟避不食牛人。《酉阳杂俎》亦载之。今不食牛人，遇疫实不传染，小说固非尽无据也。

注释

《冥祥记》：东晋王琰撰。宣佛小说，原书十卷。在征实的原则下构撰，人物、背景、细节等均具有相当程度的真实性，可以作为正史的补充。书中记载庾绍之亡故后，鬼魂造访生前好友，告诫好友不可杀生。

译文

家乡有一户姓古的人家，以屠牛为业，杀的牛不计其数。后来，古家老汉双目失明，他老伴临终前，肌肉皮肤溃烂，痛苦万分。她自称冥司用屠牛的办法宰割我。惨叫了一个多月才死去。我的侍姬之母沈氏，亲眼目睹了她临终前的惨状。杀生的罪业是最重的，牛有功于耕作，杀牛罪业更重。《冥祥记》记载了晋朝庾绍的事迹，其中已经有“应该勤勉精诚，努力上进，不可杀生；如果不能都戒掉，那就不要杀牛”这样的话，是最早戒杀牛的记载。《宣室志》记载夜叉与人杂居会传染瘟疫，唯独不传染不吃牛肉的人。《酉阳杂俎》也记载了这番话。现在不吃牛肉的人，遇到瘟疫也确实不传染，可见小说本来就不是全无根据。

海宁陈文勤公言：昔在人家遇扶乩，降坛者安溪李文贞公也。公拜问涉世之道，文贞判曰：“得意时毋太快意，失意时毋太快口，则永保终吉。”公终身诵之。尝诲门人曰：“得意时毋太快意，稍知利害者能之；失意时毋太快口，则贤者或未能。夫快口岂特怨尤哉！夷然不屑，故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。”余因忆先高祖《花王阁剩稿》中载宋盛阳先生讳大壮，河间诸生，先高祖之外舅也。赠诗曰：“狂奴犹故态，旷达是牢骚。”与公所论，殆似重规叠矩矣。

注释

李文贞：李光地（1642—1718），字晋卿，号厚庵，别号榕村，泉州安溪（今属福建）人。为官期间，政绩显著，贡献巨大，康熙帝曾三次授予御匾，表彰其功，谥号文贞。

重规叠矩：规与规相重，矩与矩相迭，指前后相合、重复。规，圆规。矩，曲尺。

译文

海宁的陈文勤公说：他以前在别人家遇到扶乩，乩仙是安溪的李文贞公。陈公拜问处世之道，文贞公的判词说：“得意的时候不要太高兴，失意的时候不要过分图嘴上痛快，就可永保吉祥。”陈公终身记住这几句话。他曾经教导门生说：“得意时不要太高兴，这是稍微知道点儿利害关系的人就能做到的；失意时不要过分图嘴上痛快，就是贤能的人也不一定能做到。嘴上痛快哪里只是指口出怨言呢！假装坦然不介意，故意说些旷达的话，招来的祸害比口出怨言还厉害。”我由此想起高祖父《花王阁剩稿》中载有宋盛阳先生名大壮，河间的秀才，是高祖父的岳父。赠诗说：“狂奴犹故态，旷达是牢骚。”与陈公的言论，几乎如出一辙。

有额鲁特女，为乌鲁木齐民间妇，数年而寡。妇故有姿首，媒妁日叩其门。妇谢曰：“嫁则必嫁。然夫死无子，翁已老，我去将谁依？请待养翁事毕，然后议。”有欲入赘其家代养其翁者。妇又谢曰：“男子性情不可必，万一与翁不相安，悔且无及。亦不可。”乃苦身操作，翁温饱安乐，竟胜于有子时。越六七年，翁以寿终。营葬毕，始痛哭别墓，易彩服升车去。论者惜其不贞，而不能不谓之孝。内阁学士永公时镇其地，闻之叹曰：“此所谓质美而未学。”

译文

有个额鲁特族女子，是乌鲁木齐平民的妻子，婚后几年就守了寡。这个少妇颇有姿色，媒人天天来敲门。妇人辞谢说：“再嫁是肯定要嫁。然而丈夫死了，没有儿子，公公年老，我走了他依靠谁呢？等我把公公养老送终后，再说嫁人的事吧。”有人愿意到她家入赘，代她赡养公公。妇人又辞谢说：“男人的性情不可能没有变化，万一与公公合不来，后悔就来不及了。这也不行。”妇人辛苦操劳，公公生活得温饱安乐，竟然胜过了以前儿子在世时。过了六七年，公公寿终正寝。妇人操办完丧事，在墓前痛哭辞别，然后