得到“公道老”的名称。我仔细观察这种草，叶子呈锯齿形，和“田塍公道老”大体相像，它的花却不像，所以我认为上述说法不对。这种寿草生长在礼部衙门的穿堂以北、办事处台阶前甬道以西的地方。相传草生长于开国之初，天长日久，渐渐长成藤科植物。如今它分成两枝，枝杈繁茂，挺拔直立简直成了一棵老树。曹地山先生把它称为“长春草”。我担任礼部尚书的时候，曾经叫人做了木栏杆加以保护。我的学生陈渼太守，当时任礼部员外郎，我还请他画了一幅图画。这是因为教化深厚，天地祥和之气滋生孕育，即便是一草一虫，也都这么生机勃勃。礼部还有一棵连理槐，在斋戒处的南边屋檐下。邹小山先生任礼部侍郎的时候，曾经为这棵连理槐画了一幅图，并在图上题了诗。这幅画如今还保存在府库里。这不过是大小两棵槐树挨近了生长，枝干互相缠抱而已，并不是真正的枝杈相连的连理。

道家言祈禳，佛家言忏悔，儒家则言修德以胜妖。二氏治其末，儒者治其本也。族祖雷阳公畜数羊，一羊忽人立而舞。众以为不祥，将杀羊。雷阳公曰：“羊何能舞，有凭之者也。石言于晋，《左传》之义明矣。祸已成欤，杀羊何益？祸未成而鬼神以是警余也，修德而已。岂在杀羊？”自是一言一动，如对圣贤。后以顺治乙酉拔贡，戊子中副榜，终于通判，讫无纤芥之祸。

注释

石言于晋：此典出自《左传》：昭公八年春，石言于晋、魏榆（晋地）。晋侯问于师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，或凭焉。”

顺治乙酉：顺治二年（1645）。

戊子：顺治五年（1648）。

纤芥：细微。

译文

道家主张以祈福消灾，佛家主张以忏悔赎过，儒家则主张以修养品德来战胜邪魔。道家、佛家是治标，只有儒家才是治本。本家祖父雷阳公养了几只羊，有一只羊忽然像人那样站立起来跳舞。人们都以为不吉利，主张把这只羊杀掉。雷阳公说：“羊怎么能跳舞呢，一定是有什么灵物依凭着它。晋地魏榆的石头自言自语，《左传》已经解释得很清楚了。如果灾祸已经形成，杀掉这只羊有什么好处？如果灾祸没有形成，那就是鬼神对我提出的警告，我只有加深道德修养，怎么能只是杀羊呢？”从此以后，雷阳公的一举一动都像是面对圣贤。后来，他在顺治乙酉年成为拔贡生，戊子年会试考中副榜，最终官至通判，一直太平无事。

三从兄晓东言：雍正丁未会试归，见一丐妇，口生于项上，饮啜如常人。其人妖也耶？余曰：“此偶感异气耳，非妖也。骈拇枝指，亦异于众，可曰妖乎哉？余所见有豕两身一首者，有牛背生一足者。又于闻家庙社会见一人，右手掌大如箕，指大如椎，而左手则如常。日以右手操笔鬻字画。使谈谶纬者见之，必曰此豕祸，此牛祸，此人疴也，是将兆某患；或曰，是为某事之应。然余所见诸异，讫毫无征验也。故余于汉儒之学，最不信《春秋》阴阳、《洪范》五行传；于宋儒之学，最不信河图洛书、《皇极经世》。”

注释

雍正丁未：雍正五年（1727）。

骈拇枝指：骈拇，脚上的拇指与第二趾合成一趾。枝指，手上大拇指多生一指。

谶（chèn）纬：中国古代谶书和纬书的合称。谶，秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语。纬，汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。谶纬之学即是对未来的一种政治预言。

《皇极经世》：一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世，共十二卷六十四篇。

译文

堂兄晓东三哥说：雍正丁未年会试回来，看见一个讨饭妇人，嘴巴生在脖子上，吃喝却和常人一样。这是个人妖吗？我说：“这是偶然间感受到奇怪的精气而已，并非妖怪。有人两个脚趾头连生，手长出六个手指，也不同于正常人，难道可以叫他妖怪吗？我见过有两个身子一个头的猪，有背上长一只蹄的牛。在闻家庙的祭社赛会上，我见到一个人，右手的手掌大得像畚箕，手指粗得像小棍子，但左手却很正常。平日他用右手拿笔写字画画卖，假如谈论谶纬征兆的人见了，一定说那是猪的灾祸，那是牛的灾祸，那是人的怪病了，将会预兆什么什么；还有人会说，这是某件事的报应。但是，我见到的这些各种异常的事物，一直没有什么因果报应。所以，我对于汉代儒者的学说，最不相信的是《春秋》讲阴阳，以及《洪范》五行传；对于宋代儒者的学说，最不相信河图、洛书、《皇极经世》。”

房师孙端人先生，文章淹雅，而性嗜酒。醉后所作，与醒时无异。馆阁诸公，以为斗酒百篇之亚也。督学云南时，月夜独饮竹丛下，恍惚见一人注视壶盏，状若朵颐。心知鬼物，亦不恐怖，但以手按盏曰：“今日酒无多，不能相让。”其人瑟缩而隐。醒而悔之，曰：“能来猎酒，定非俗鬼。肯向我猎酒，视我亦不薄。奈何辜其相访意！”市佳酿三巨碗，夜以小几陈竹间。次日视之，酒如故。叹曰：“此公非但风雅，兼亦狷介。稍与相戏，便涓滴不尝。”幕客或曰：“鬼神但歆其气，岂能真饮？”先生慨然曰：“然则饮酒宜及未为鬼时，勿将来徒歆其气。”先生侄渔珊，在福建学幕，为余