23/1-200523230G3232.png" /> 开离堆：战国时秦蜀守李冰凿离堆，辟沫水之害。

黎靖德：宋代人，生卒年不详。编辑朱熹生前的语录，咸淳六年（1270）编成《朱子语类》一百四十卷。

醯（xī）：醋。

译文

有个讲理学的人说世上无鬼，一些人朝他发难：“现在正值酷暑，你敢到墓地去独宿纳凉一夜吗？”这位老先生毫不犹豫地去了，果然一夜平安无事。回来后更加洋洋自得，说：“朱文公怎么会骗我呢！”

我说，携带万贯财物远行千里，路上没有遇上强盗，不能说路上就没有强盗；打了一天的猎，没有在旷野见到野兽，不能说旷野就没有野兽。因为一个地方没有鬼，就断言天下都没有鬼；因为一夜没有遇到鬼，就断言永远都没有鬼，这等于是举一个事例就否定全部了。况且，无鬼论的创始人，是晋朝人阮瞻，不是朱文公。朱文公只是说，人死后魂升天魄降地，这是常理，而一切灵怪的出现不是常理，他并未说天下无鬼。所以，金去伪记录道：“程颢、程颐最初没有说无鬼神，只是说没有现在世俗所说的那种鬼神。”杨道夫记录道：“雨风露雷，日月昼夜，这些都是鬼神存在的迹象，这里所说的鬼神是光天化日之下公平正直的鬼神。至于所说的那种在呼啸跳梁、令人担惊受怕的，就是所谓的不正直、邪恶黑暗、忽隐忽现、忽来忽去、忽聚忽散的鬼神。有人祷告，他们就应允，有人祈求，他们就赐与，这就是说鬼神是一样的。”包扬记录道：“鬼神掌管人生死的道理，绝不像佛家所说的、世俗的人主张的那样；但有些事又十分明白，这就不能用普通的道理推论，所以也就不必理会了。”包扬又记录道：“张南轩也只是坚决不信鬼神。可夏禹时期的鼎上铸有魑魅魍魉的图像，可见那时已经有鬼神；深山大泽，是他们居住的地方。人们占领了他们的住地，他们怎么会不出来作祟呢。豫章的刘道人，在山顶上盖了茅舍居住。一天，一群蜥蜴进庵，喝光了庵里的水。不一会儿，庵外堆满了冰雹。第二天，山下果然下了冰雹。有一个女子的丈夫叫刘大，刘大为人很朴实，不会说假话。刘大说，他曾经路过一座山岭，听到溪边林子里有响动，原来是无数只蜥蜴，各自抱着一个像水晶一样的东西，刘大没走出几里地，天上就下起了冰雹。这种道理又不知该如何解释。过去，有一座城镇，镇里有一尊泥塑的大佛，这一带人十分崇信它。后来同宗有个无赖砍掉了大佛的头，百姓们聚集在大佛面前哭泣，大佛颈子的泥土木头上长出了舍利。泥土木头上怎么能长出这种东西，大概是人心感召形成的。”吴必大记录道：“因为谈论到薛士龙家见到了鬼，有人就说：世上信鬼神的人，都说天地间确实有鬼；不信鬼神的人，则断定世上无鬼。可是，又有自称真见过鬼的人，郑景望就是以薛氏所见为根据，认为世上有鬼神。其实，他们不知道他们所见的不过是虹霓之类的东西罢了。有人问：虹霓只是一股气呢，还是有形有质？回答说：它既然能吸水，也自然就有肚肠。只是它一消散便形质全无，比如雷神也是同属一类。”林赐记录道：“世上见过鬼神的人很多，不知到底是有还是没有？朱子说：既然世上有很多人见过鬼神，怎么能说没有呢？不过这种说法不是正理。例如春秋时伯有被人杀了，死后变为厉鬼，程颐认为这是另一个道理。大概是一个人气数未尽却死于非命，他的魂魄无所归依，自然要变为厉鬼。过去有人乘船在淮河上夜行，见到无数影子，似人非人，出没于船两边的水面上。这人明知是鬼，不得已硬冲了过去。一打听，此地是古战场。那些人都死于非命，含冤抱屈，所以死后魂魄不散。在座有个人说：我的家乡有个叫李三的人，死后变为厉鬼。乡间只要有祭祀典礼，也一定给他设个牌位。后来因为有人放炮仗，烧掉了李三依附的一棵树，从此后这个鬼就不见了。朱子说：这是因为他受屈而死，精气未散，现在被炮仗惊散了。”沈僴记录道：“有人死得不服，所以死后精气不散，于是兴妖作怪。比如横死之人和僧道死后都是聚气不散。原注：僧人道士专门修养精神，所以气会凝聚不散。”万人杰记录道：“人死后气息就消散，不留一点儿痕迹，是正常的道理。那么，怎么又有托生的说法呢，这是因为死后气聚未散，又正好与生气凑在一起，于是得以再生。”叶贺孙记录道：“潭州有一件公案：妻子杀了丈夫，偷偷埋掉了。后来冤魂作祟。案发之后，鬼魂马上就不作怪了。从这件事可知在判案当中，对这样的事情如果不判决，死者的冤气就不能化解。”李壮祖记录道：“有人问：世上有许多享受庙堂祭祀的神，绵延经历几百年，又是什么道理呢？朱子说：庙神享受祭祀久了，也会逐渐消散。以前，我在南康做太守时，那里久旱，人们不免向神祷告求雨。他们偶然来到一座庙宇前，只有三间敞着的屋子，颓败不堪。那里的人说，三五十年前，这座庙非常灵验，求神者可以隔着帷帐与神交谈。当初是那样灵验，而今却如此颓败，可见神也会消散。”叶贺孙记录道：“谈论鬼神之事，有人就说蜀中灌口二郎庙是因为李冰开凿离堆治水有功而为他立的。现在庙里出现许多灵怪，这是他的二儿子闹的，而不是李冰，最初，封庙里的神为