会有这种事？你不要造谣。”他的痴呆之举，大致如此，被人传为笑柄。人们不知道他的天性单纯执着，一向以为尽孝是必须做的事情，所以才会有那样的疑问。元代人曾经作《王彦章墓》一诗，诗中写道：“谁信人间有冯道？”说的就是这个意思啊。

景少司马介兹官翰林时，斋宿清秘堂，此因乾隆甲子御题“集贤清秘”额，因相沿称之，实无此堂名。积雨初晴，微月未上，独坐廊下，闻瀛洲亭中语曰：“今日楼上看西山，知杜紫微‘雨馀山态活’句，真神来之笔。”一人曰：“此句佳在‘活’字，又佳在‘态’字烘出‘活’字。若作山色山翠，则兴象俱减矣。”疑为博晰之等尚未睡，纳凉池上，呼之不应；推户视之，阒无人迹。次日，以告晰之。晰之笑曰：“翰林院鬼，故应作是语。”

注释

斋宿：在祭祀或典礼前，先一日斋戒独宿，表示虔诚。

乾隆甲子：乾隆九年（1744）。

杜紫微：杜牧，字牧之，晚唐时期杰出的诗人、散文家，因曾写过《紫薇花》咏物抒情，借花自誉，人称其为“杜紫薇”。

译文

兵部侍郎景介兹在翰林院任职时，有一次值班，单身住在清秘堂，这是因为乾隆甲子年皇帝题写“集贤清秘”的匾额，后来人们就这么叫，其实并没有这个堂名。连绵阴雨刚刚放晴，月芽儿还没上来，他一个人坐在廊下，听见瀛洲亭里有声音说：“今天在楼上看西山，才知道杜牧‘雨馀山态活’这一句，真是神来之笔。”又一个人说：“这一句好在‘活’字上，又好在‘态’字烘托出‘活’字。如果写作‘山色’或‘山翠’，那神韵和气象就差了。”景介兹以为是同僚博晰之等人还没有睡，在池边纳凉，叫他们却没有回声；推门一看，一个人也没有。第二天，他和博晰之说了这件事。博晰之笑道：“翰林院的鬼，当然应该谈论这样的话题。”

释家能夺舍，道家能换形。用魂魄控制形体者托孕妇而转生；互换形体的者血气已衰，大丹未就，则借一壮盛之躯，与之互易也。狐亦能之。

族兄次辰云：有张仲深者，与狐友，偶问其修道之术，狐言：“初炼幻形，道渐深则炼蜕形，蜕形之后，则可以换形。凡人痴者忽黠，黠者忽颠，与初不学仙而忽好服饵导引，人怪其性情变常，不知皆魂气已离，狐附其体而生也。然既换人形，即归人道，不复能幻化飞腾。由是而精进，则与人之修仙同，其证果较易。或声色货利，嗜欲牵缠，则与人之惑溺同，其堕轮回亦易。故非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。”其言似亦近理。然则人欲之险，其可畏也哉。

译文

佛教徒能用魂魄控制形体，道教徒能互换形体。用魂魄控制形体的借助孕妇而转生；互换形体的是因为血脉气息已经衰竭，而大丹还没有炼成，于是借一个强壮的躯体互换。狐狸也能换形。

我的堂兄次辰说，有个叫张仲深的，与狐精交朋友，偶尔问起它们修道的方法，狐精说：“开始是修炼变幻形体，道行渐渐深了，就修炼蜕落形体。蜕落形体之后，就可以换形了。凡是痴呆的人突然变得狡猾聪明，或者一向狡猾聪明的人忽然发狂，以及原来并不学道的，忽然喜欢服用丹药炼气功，众人都对他们的性情忽然变化感到奇怪，不知道他们的魂气实际上已离开，是狐精附在他们的形体上复生了。但是既然已经换成人形，就归入人类，不能再变幻飞腾了。在这个基础上精心修炼，就跟人的修道一样，这样修成仙就比较容易。但是受声色货利嗜好欲望的牵缠诱惑，沉溺在其中，也跟人一样，半途而废堕入轮回的危险也增大了。所以，不是道性坚定的狐狸精，一般不敢换成人形到人间来修炼，是担心不知不觉中受到人世间种种诱惑的浸染。”这话似乎也近理。这样说来，人世间欲望之险恶，真是可怕啊。

朱介如言：尝因中暑眩瞀，觉忽至旷野中，凉风飒然，意甚爽适。然四顾无行迹，莫知所向。遥见数十人前行，姑往随之。至一公署，亦姑随入。见殿阁宏敞，左右皆长廊；吏役奔走，如大官将坐衙状。中一吏突握其手曰：“君何到此？”视之，乃亡友张恒照。悟为冥司，因告以失路状。张曰：“生魂误至，往往有此，王见之亦不罪；然未免多一诘问。不如且坐我廊屋，俟放衙，送吾返；我亦欲略问家事也。”入坐未几，王已升座。自窗隙窃窥，见同来数十人，以次庭讯，语不甚了了，惟一人昂首争辩，似不服罪。王举袂一挥，殿左忽现大圆镜，围约丈馀。镜中现一女子反缚受鞭像。俄似电光一瞥，又现一女子忍泪横陈像。其人叩颡曰：“伏矣。”即曳去。良久放衙，张就问子孙近状。朱略道一二，张挥手曰：“勿再言，徒乱人意。”因问：“顷所见者业镜耶？”曰：“是也。”问：“影必肖形，今无形而现影，何也？”曰：“人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知；既已自知，即心有此事；心有此事，即心有此事之象。故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见。心无是事，即无是象耳。冥司断狱，惟以有心无心别善恶，君其识之。”又问：“神镜何以能照心？”曰：“心不可见，缘物以形。体魄已离，存者性灵。神识不灭，如灯荧荧。外光无翳，内光虚明，内外莹澈，故纤芥必呈也。”语讫，遽曳之行。觉此身忽高忽下，如随风败箨。倏然惊醒，则已卧榻上矣。此