：昔日征讨回部叛乱时，因为有一份紧急文书，就取道珠尔土斯路，飞马而去。由于天色昏暗迷了路，十馀骑都进退不得，带的干粮将要吃光了，又没有泉水草丛，大家坐在树下，指望天晴之后再辨别方向。他们发现在山崖下有几具人马的尸骨，虽然经过风雪侵蚀，衣服兵器都已朽坏，但是从残存的式样看，像是清兵。于是大家对着尸骨慨叹道：“如果过了两天还不晴，我们就得和你们在这里做伴了。”不一会儿，有一股旋风在树林外刮起，忽来忽去，好像是召唤他们。试着打马跟随着旋风，旋风就在前面引导；如果暂停休息一下，风也不走了。人们清楚地知道这是尸骨的灵魂。跟随着旋风走了三四十里，又越过两道山岭，才找到了旧路，旋风也忽然停息了。大家哭着跪拜之后才离去。呜呼！活着时为国捐躯，死后灵魂还报效国家；精灵长在，而姓名却埋没了。这也是可悲的呵。

谓无神仙，或云遇之；谓有神仙，又不恒遇。刘向、葛洪、陶弘景以来，记神仙之书，不啻百家；所记神仙之名姓，不啻千人。然后世皆不复言及。后世所遇，又自有后世之神仙。岂保固精气，虽得久延，而究亦终归迁化耶？又神仙清净，方士幻化，本各自一途。诸书所记，凡幻化者皆曰神仙，殊为无别。

有王媪者，房山人，家在深山。尝告先母张太夫人曰：山有道人，年约六七十，居一小庵，拾山果为粮，掬泉而饮，日夜击木鱼诵经，从未一至人家。有就其庵与语者，不甚酬答，馈遗亦不受。王媪之侄佣于外，一夕，归省母，过其庵前。道人大骇曰：“夜深虎出，尔安得行！须我送尔往。”乃琅琅击木鱼前导。未半里，果一虎突出。道人以身障之，虎自去，道人不别亦自去。后忽失所在。此或似仙欤？

从叔梅庵公言：尝见有人使童子登三层明楼上，北方以覆瓦者为暗楼，上层作雉堞形以备御寇者为明楼。以手招之，翩然而下，一无所损。又以铜盂投溪中，呼之，徐徐自浮出。此皆方士禁制之术，非神仙也。舅氏张公健亭言：砖河农家，牧数牛于野，忽一时皆暴死。有道士过之，曰：“此非真死，为妖鬼所摄耳。急灌以吾药，使藏府勿坏。吾为尔劾治，召其魂。”因延至家，禹步作法。约半刻，牛果皆蹶然起。留之饭，不顾而去。有知其事者曰：“此先以毒草置草中，后以药解之耳。不肯受谢，示不图财，为再来荧惑地也。吾在山东，见此人行此术矣。”此语一传，道士遂不复至。是方士之中，又有真伪，何概曰神仙哉！

注释

不啻（chì）：不止，不只。

译文

说是没有神仙，却总有人遇到神仙；说有神仙，却不是常常能遇到。刘向、葛洪、陶弘景以来，记述神仙的书不下百馀家；所记录的有名有姓的神仙，不下千人。但这些神仙，后人都不再提及了。后人遇到的，又自有后世的神仙。这岂不是说，即便神仙可以保固精气，活得很久，但也终究不免一死吗？神仙之道，以清净为本，方士之徒，以幻化为业，二者原非一家。然而，根据一些书上的记载，凡能幻化的都被称作神仙，这与方士还有什么区别。

有个王老婆子，是房山人，家住在深山里。她曾告诉先母张太夫人说：她住的那座山里有个道士，年纪约六七十岁，他住在一座小庵里，捡拾野果为食，渴了就掬一捧泉水喝，他不分昼夜总是敲着木鱼念经，从不与别人来往。有人到庵里跟他搭话，他不怎么理睬，布施财物，他也不收。王老婆子有个侄儿在外面做工，一天夜里，侄儿回家探望母亲，经过庵前。道士一见他，大惊失色道：“夜深了，老虎出山，你怎么敢独自行走！需要我送你走。”道士琅琅有声敲着木鱼在前边开道。走了不到半里路，果然有一只猛虎窜出来。道士用身体挡住老虎，老虎立即转身逃走，道士也不辞而别自己离开了。后来不知道去了哪里。这个道士或许是神仙吧？

我的从叔梅庵公说：他曾经见到有人让一个小孩子登上了三层明楼的顶部，北方用覆瓦的楼房叫“暗楼”，上层做成雉堞形状用来防备抵御盗寇的楼房叫“明楼”。站在地下向他招手，那孩子往下一跳，翩然落地，却未曾伤着分毫。他还看见过一个人，把一只铜盂投入水里，随后站在溪边呼叫，那个铜盂自己缓缓浮出水面。这些都是方士的幻术，并非神仙之道。我的舅公张健亭先生说：砖河有一家农户，赶着几头牛在野外放牧，忽然那些牛都同时暴死。有位道士路过这里，说：“它们并不是真的死了，而是被妖怪摄去了魂魄。赶快把我的药给它们灌下去，保住内脏不受损害。我来为你们整治恶鬼，替它们招魂。”牛主人将道士请到家里，道士迈着禹步作起法来。约摸过了半刻，那几头牛果然一下子站立起来。牛主人留道士用饭，他看也不看，转身走了。有知道内情的人说：“这个道士先把毒草混到其他草里，等牛中毒以后，再用药来解毒。他不肯接受酬谢，显示出不图钱财，是为了再来蛊惑人心留有馀地。我在山东时，曾经见过他用这种方法骗人。”这话一传开，道士再也不到这里来了。可见，方士之中，又分真假，怎么能把他们一概说成是神仙呢！

李南涧言：其邻县一生，故家子也。少年佻达，颇渔猎男色。一日，自亲串家饮归，距城稍远，云阴路黑，度不及入，微雪又簌簌下。方踌躇间，见十许步外有