知名。何须问是谁家种，到手相看便有情。”石君自己和诗道：“春风春雨剩枯茎，倾国何曾一问名。心似维摩老居士，天花来去不关情。”张镜壑先生接着和诗两首道：“墨捣青泥砚涴沙，浓蓝写出洛阳花。云何不着胭脂染，拟把因缘问画家。”“黛为花片翠为茎，《欧谱》知居第几名？却怪玉盘承露冷，香山居士太关情。”我们是多年密友，彼此间暂时抛开身份地位，相互取笑为乐，题画时并无成见的意思在里面。

当时，蒋文恪先生为会试总裁，看了我们的题诗后说：“诸位先生跌宕风流，笔墨游戏堪称佳话。然而，古人之间的嫌隙与误解，大多是从相互戏谑嘲弄开始的。不如免去这些做法，才是保全友情之道。”大家都十分钦佩他讲的话。蒋先生为人老成持重，他的言论足以说明他的远见卓识。我将此事记录在这里，记住青年时期玩弄虚词绮语、炫耀文辞的过失，希望后来的英才俊杰，千万不要效仿。

科场填榜完时，必卷而横置于案。总裁、主考，具朝服九拜，然后捧出，堂吏谓之拜榜。此误也。以公事论，一榜皆举子，试官何以拜举子？以私谊论，一榜皆门生，座主何以拜门生哉？或证以《周礼》拜受民数之文，殊为附会。盖放榜之日，当即以题名录进呈。录不能先写，必拆卷唱一名，榜填一名，然后付以填榜之纸条，写录一名。今纸条犹谓之录条，以此故也。必拜而送之，犹拜折之礼也。榜不放，录不出；录不成，榜不放。故录与榜必并陈于案，始拜。榜大录小，灯光晃耀之下，人见榜而不见录，故误认为拜榜也。厥后，或缮录未完，天已将晓；或试官急于复命，先拜而行，遂有拜时不陈录于案者，久而视为固然。堂吏或因可无录而拜，遂竟不陈录。又因录既不陈，可暂缓写而追送，遂至写榜竣后，无录可陈，而拜遂潜移于榜矣。尝以问先师阿文勤公，公述李文贞公之言如此。文贞公即己丑座主也。

注释

民数：指人口数字。《周礼·春官·天府》：“若祭天之司民司禄，而献民数谷数，则受而藏之。”

己丑：康熙四十八年（1709）。

译文

科场在填完榜后，必须把榜卷起来横放在桌子上。然后总裁官、主考官都身穿朝服行过九拜之礼后，才捧出去发榜，因此，堂吏们称之为“拜榜”。这种说法是不对的。按公事而论，这一榜中都是举子，考官为什么要拜举子？按私人交情而论，这一榜都是主考官的门生，老师为什么要拜门生？有人就用《周礼》中国君拜受百姓人数统计图表的典故来解释，更是牵强附会。放榜那一天，应当马上把题名录呈上去。题名录不能先写，必须在拆卷后念一个名字，然后付给填榜的纸条，再登录一个人。现在还把纸条叫录条，来源就是这样的。这个题名录也要拜了之后才能送上去，就像臣子拜了奏折才能送上去一样。如果不放榜，就写不成题名录；而题名录写不成，也就放不了榜。所以题名录和榜文要一齐放在桌子上拜。因为榜大录小，在灯光的照耀之下，人们只能看到榜而看不到录，所以误认为是拜榜。此后，有时因为题名录还没有写完时天就亮了；也有时因为考官急于报告皇上，先拜完就走了，以致也有拜的时候桌子上没有摆放题名录，久而久之，这也被认为是理所当然的事了。堂吏也许会认为没有题名录也可以拜，就不再摆放题名录了。又因为没有摆放题名录，可以暂时延缓，等以后再追送，以致在写完榜后，也没有题名录摆放，于是这种九拜礼就渐渐转移到榜文上了。我曾经问过先师阿文勤先生，他就转述了李文贞讲过的情况。李文贞先生就是阿先生在康熙己丑年参加会试时的主考官。

翰林院堂不启中门，云启则掌院不利。癸巳，开四库全书馆，质郡王临视，司事者启之。俄而掌院刘文正公、觉罗奉公相继逝。又门前沙堤中，有土凝结成丸，倘或误碎，必损翰林。癸未，雨水冲激，露其一，为儿童掷裂。吴云岩前辈旋殁。又原心亭之西南隅，翰林有父母者，不可设坐，坐则有刑克。陆耳山时为学士，毅然不信，竟丁外艰。至左角门久闭不启，启则司事者有谴谪，无人敢试，不知果验否也。其馀部院，亦各有禁忌。如礼部甬道屏门，旧不加搭渡。搭渡以巨木二方，夹于门限，坡陀如桥状，使堂官乘车者可从中入，以免于旁绕。钱箨石前辈不听，旋有天坛灯杆之事者，亦往往有应。此必有理存焉，但莫详其理安在耳。

注释

掌院：明清两代翰林院掌院学士的省称。

癸巳：乾隆三十八年（1773）。

质郡王：永瑢（1743—1790），清高宗第六子。乾隆二十三年（1758）五月袭贝勒，号九思主人；乾隆三十四（1769）年十月管理内务府事务；三十七年（1772）十月封质郡王；三十八年（1773）九月充四库全书馆总裁。

癸未：乾隆二十八年（1763）。

丁外艰：古代指父丧。

天坛灯杆之事：在天坛举行祭天仪式时，灯杆出了问题。

译文

翰林院的正堂不开启中门，说是一旦开启，就对掌院学士不利。癸巳年开四库全书馆，质郡王亲临视察，负责接待的人开启中门。不久，主掌院事的刘文正公、觉罗奉公相继去世。还有，门前沙堤中有凝结成丸的泥团，如果有人把它弄碎，一定会损害翰林。癸未年，经雨水冲激，露出一颗土丸，被儿童掷