思し召す、おどに聞いしが?菊の酒?

［意］这（仪式中招待的）酒是什么酒？是闻名遐迩的加贺菊酒（加贺菊酒）。

一此銭を如何な銭たと思し召す、伊勢お八まち銭熊野参の遣ひあまりか?

［意］这（贺仪的）钱是什么钱？是参拜伊势神社的初撒钱（香油钱），还是参拜熊野神社的余钱（余钱）？

一此紙を如何な紙と思し召す、はりまだんぜかかしま紙か、おりめにそたひ遊はし

［意］这（包裹贺仪的）纸是什么纸？（以下不明）

※原文“はりまだんぜ”指的也许是播磨檀纸。“かしま纸”有可能是鹿岛的纸（柳田）。译为顺着折线恭敬地处置或许较妥当，但考虑到带有吉祥话的贺词性质，因为是产自播磨和鹿岛的高级纸，此句也能解为“折り目にぞ鲷游ばし”。

一あふぎのお所いぢくなり、あふぎの御所三内の宮、内てすめるはかなめなり?、おりめにそたかさなる

［意］这把扇子是何地制作的？是在三内宫殿制作的。扇子要从中心合起，是为关键（是为关键）。（以下不明）

※原文“いぢくなり”是“いづこなる”（何处）之意。“三内”部分的文字无法判读，不清楚正确文字为何。暂时填入“三内”两字（柳田）。后半部分也能解释为“沿着褶线收叠起来”，不过或许并非这个意思。

（完）

谨以此书呈献给此国诸人

对照今日人权意识，本书原典《远野物语》（明治四十三年六月十四日发行）所使用之词句、表现，有些并不恰当。在改写的时候，已尽可能详加斟酌，但考虑到原典撰写当时的社会背景，并且原典之文字也并非出于歧视意图而使用，本着据实传递原文语境的意图，一些词句和表现未加修改，予以保留，特此声明。

附记：原典亦有些部分，后来柳田国男本人改变见解，或后世研究指出有所误谬。但本书采取以原文为准，完整保留原典文意之方针。此外，原典的记述可能有多种解释的情况，是依据作者（京极夏彦）的判断来决定如何诠释。一并在此声明。

京极夏彦／角川学艺出版

初版序文

柳田国男

本书全自远野人佐佐木镜石君听来。去岁明治四十二年二月起，君常于夜间来访，便将其口述之事笔录如下。镜石君不善言辞，但甚为真诚。我亦不加一字一句，直书我所感。想来远野乡此类故事尚有数百。切望日后得听闻更多。国内比远野更僻静之山村，应该尚有无数山神山人传说。祈愿有人多多讲述此事，使平地人闻之震撼。若然，本书不过陈胜吴广(1)而已。

去岁八月末，吾人赴远野乡一游。自花卷行十余里(2)，沿途仅三处街市(3)，其余皆青山绿野。人烟稀少，较北海道石狩之平野更甚。或因新开之路，民居尚少。远野城下乃烟花柳巷之地。向旅店主人借马，独自游历郊外诸村落。马上垂挂之马具，以黑色海草制成，应是牛虻多之故。猿石溪谷土壤肥沃，多已开垦。路旁石塔甚多，诸国无出其右者。自高处眺望，早稻正熟，晚稻花盛。田水尽悉流入川中。稻色依种类殊异，田地三四五块相连，色相相同者，为同一家持有，即所谓名所(4)相同之处。然，于小字(5)以下之区域，因无人持有，故不知其名。唯于古时买卖让渡之书契中常见之。渡附马牛之峡谷便为早池峰，山间云霞淡抹，山形犹如菅笠，亦似片假名之“ヘ”字。此处稻熟更迟，放眼望去，一片绿意。行于田中小径，见不知名之母鸟擒雏鸟横越。雏鸟色黑而翅白。初始以为小鸡，后其隐身沟壑草间，视身影遂知是野鸟矣。天神山有祭典，献狮子舞。唯此处略有微尘，偶见红旗、赤衣闪逝，与一村青绿相辉映。狮子舞实为鹿舞，戴鹿角面具，有童子五六人拔剑与之共舞。笛音高而歌声低，虽在其侧，亦难辨识。日暮西斜，晚风徐来令人醉。唤人之声也，闻之悲凉。女子相视而笑，孩童尽情驰奔。见此情景，亦无能解我旅愁。盂兰盆节(6)有新丧之家，高挂红白旗帜，似在招魂。骑马于岭上指点东西，共有十数人家。黄昏悠然降临，悉数包容将离别村人永居之地者、偶然行经的旅人与此悠悠灵山。远野乡有八处观音堂，观音像皆由一木雕成。次日朝圣者众。山岗上可见灯火明灭，亦闻钲鼓鸣声。村境岔路之草业中有风雨祭(7)之稻草人偶。宛若筋疲力竭之人仰躺于地。上述乃个人得自远野乡之印象。

想来此类书物已不符时下流行。纵使印刷术发达如此，此类书籍之出版，或有人云以一己之狭隘趣味，强加于人之者乃贸然举措。若然，且待我如是回答。岂有人听闻如此轶事，见闻如此地方，而能不说于人听者？似这般寡言审慎之人，至少吾人之友中未尝见之。况且如九百年前之《今昔物语》(8)于彼时已是古谈。反之，本书所载者皆为眼前之见闻，即使虔敬之意与诚恳态度或有不及于前书，就此类故事尚多未经人耳，口书相传者仅有少数。就此点而言，便值得淡泊、纯真如大纳言(9)者前来一听。及至近代御伽百物语(10)之流，其志浅陋，且难保不多妄言。吾人窃以与之比邻为耻。而此书乃现今之事实。深信单就此而言，其便有存在之正当理由。然镜石君年仅二十四五，吾人亦不过虚长十岁。若有人言：生逢此百废待举之世，不辨问题之大小，竟着力于枝微末节，则该如何？再则，若有人责难：何以如明神山之