行的正式晚宴上指挥官必须伺候并服从自己的下级。在上述每一种情况下，短暂的降级巩固了统治者的长期执政权。

克里斯托弗·比恩博士：阈限和类阈限事件最差也可以起到释放逐渐累积起来的紧张，从而保护住总体文化的作用。在最好的情况下，阈限和类阈限空间则会变成社会试验场，在这个试验场内参加试验的人可以尝试并发展出新型的自我表达方式与新型的社会结构。

艾娜·戈伯特硕士：生者总觉得自己优越于亡人。人们认为死亡正是终极的降级，社群也可以借机安全无事地表达出自己对他人的真实感情。看一看《汤姆·索亚历险记》中有关葬礼的那一幕，葬礼上乡亲们都相信本书的主人公被淹死了，于是他们为他举办了一场公开的追悼会。尽管传统上人们都鄙视“亡故之人”，但是社群还是表达着有所克制的爱。当汤姆·索亚重又现身，看起来就像是死而复生一样，乡亲们又欢呼雀跃了起来。

埃琳·谢伊博士：有证据表明地方政府对撞车派对是知晓的，并且允许其继续下去。这种仪式为反社会和反权威的冲动提供了宣泄情绪的通道，让这些人或者筋疲力尽，或者致残，再或者因死亡而被彻底清除掉。无论后果如何，撞车派对都是一个低成本高效率的社会规划，其目的在于保存当前的社会秩序。

克里斯托弗·比恩博士：典型的阈限仪式存在着三个阶段。阈限前。阈限。还有阈限后。用这个理论来分析撞车派对现象的话，那么这三个阶段将分别表现为：装饰与展示车辆，真正的追逐与车祸，车祸发生后当众进行的吵架与体态表演，后者通常被称为“车祸压榨”。

埃琳·谢伊博士：撞车派对文化存在着一种与生俱来的倾向，即颠覆传统阈限符号。穿着婚纱的女性并不是一位真正的新娘。上述“女性”有可能实际上是一位男性。绑在车顶上的家具并不意味着搬家。“初学者”的标志也并不是为了保护初学乍练的司机而贴上的。

艾娜·戈伯特硕士：同样地，汤姆·索亚仪式性的复活暗指着基督的复活——一个光辉灿烂的年轻生命死亡了，然后又重生为不朽之躯，当代文化仍然在沿用同样的模式制造着新的神祇。在最近几十年里，类似埃尔维斯·普雷斯利、吉姆·莫里森 [168]和约翰·贝鲁什 [169]的名人都因为成功而堕落了，最终英年早逝，在死后都被世人传说为仍然活在世上。这样的复活或许只代表着公众拒绝接受他们的死亡，但在此之前确实会有大规模倾泻而出的悲痛以及对死亡的接受，这种倾泻与接受都起到了对现在变得永恒的个体建构神话的作用。

埃琳·谢