关典籍时，特意将标有“渔”“钓”“川泽”字样的竹简单独归类——遇到《国语·鲁语》中“宣公夏滥于泗渊”的记载，便在木牍上画个小钩做记号；翻到《论语》抄本里“钓而不纲”的批注，又赶紧补记上“孔子论渔，仁也”，连竹简边缘磨损的字迹，都凑到窗边借着晨光仔细辨认，生怕漏过半点与垂钓相关的蛛丝马迹。待整理完当日的典籍，他便抱着这摞挑出的竹简，缩在书库角落的矮榻上逐字研读，遇到生僻的篆字，就对照着先生留下的《字解》手册反复揣摩，偶尔灵光一闪，还会在木牍背面写写画画，将“淇水垂钓”与“卫地民风”的关联、“渭水钓贤”与“周室兴起”的脉络一一梳理。

虽说凭着这般钻劲，王嘉厘清了大半疑问——比如弄明白战国时期的钓钩多为骨制或青铜制，竹钓竿会缠绕麻线增加握感，甚至从《考工记》的残卷里查到了当时“造钓竿需选三年生楠竹”的讲究。但是，仍有几处疑难像卡在钓线里的水草，让他迟迟理不清头绪：一是《庄子·秋水》中“濠梁论鱼”里，庄子说“我知之濠上也”，究竟是借垂钓抒发对“认知边界”的思考，还是单纯记录观鱼之乐？二是师哥提及的“齐地渔祭”，说春秋时齐人会在垂钓前祭祀“河伯”，可他翻遍手头的竹简，都没找到具体的祭祀仪式记载；三是看到竹简上写“吴人善矶钓”，却不知“矶钓”与寻常岸钓有何不同。

于是乎，待傍晚师哥师姐收拾竹简准备歇息时，王嘉捧着木牍，恭恭敬敬地走到大师兄身边，轻声问道：“师兄，你前日说齐人钓前祭河伯，不知这祭祀时要摆什么供品？是用鱼干还是米酒？”大师兄见他木牍上写得密密麻麻，便放下手中的绳束，指着木牍上的记号笑道：“这得看《齐俗考》的残卷，我记得里头提过，齐人祭河伯用的是‘新麦饼与活鲤’，活鲤要选三寸长的，祭完后再放回河里，寓意‘还惠于水’。”一旁的三师姐听到，也凑过来补充：“至于‘矶钓’，你看这枚从吴地出土的铜钩，钩尖更弯、倒刺更细，就是为了在岩石缝隙里钓石斑鱼，跟在平原河流里钓草鱼的钓钩不一样。”

待第二日见到左丘明先生，王嘉又将“濠梁论鱼”的疑惑道出。先生放下手中的漆杯，指着窗外潺潺流过的溪水，缓缓说道：“庄子观鱼，非为钓鱼，亦非仅为观鱼。他见鱼游从容，便想‘鱼之乐’，又因惠施质疑，而辩‘我知之濠上’——这‘濠上’既是观鱼之地，也是他心中‘物我相融’的境界。就像士人垂钓，有人钓的是渔获，有人钓的是心境，庄子钓的，是对天地万物的共情啊。”王嘉听得入神，赶紧在木牍上记下“庄子钓共情，非钓鱼”，笔尖的炭粉簌簌落在衣襟上也浑然不觉。

为了验证师哥师姐与先生的说法，王嘉还趁着休沐日，跟着常去河边垂钓的老仆去了淇水畔。他见老仆用的竹钓竿果然选的是结实的楠竹，钓石斑鱼时特意换上细钩，还在祭祀河神的小土台前看到了新麦饼的碎屑——这一趟实地考察，与书简上的记载一一对应。

最终，当王嘉将木牍上的疑问一一划去，再把“齐地渔祭”“吴地矶钓”“庄子钓境”的知识整理成连贯的札记时，书库的夕阳正好透过窗棂，洒在他摞起的竹简上，那些曾让他困惑的文字，此刻都化作了清晰的脉络，如同淇水里顺流而下的鱼群，终于找到了归处。

在此之余，他也将关键的知识点与信息，记录在他原先准备的小竹简与小册子中，方便他日后回到现代之后，与现代相应的着作典籍进行比对。

再到了后来，一切便恢复正常。

而王嘉呢，他也着手去寻找《左氏春秋》中记载着关于鲁宣公第十七年的竹简草稿。

之后，他又通过自己阅读白话文的记忆，使用头脑风暴与情景再现法，进入这鲁宣公第十七年的世界，进行游历。

关于所负责区域的竹简与书籍的整理工作，他也像往常一样，把他们先放到了一边，之后再做。

不多时，伴随着时间与空间的变化与交织。

他的思绪，很快便来到了鲁宣公第十七年的世界。

说来也巧，就在这鲁宣公执政鲁国第十七个年头的时候，和鲁宣公执政的前些岁月一样，也都发生了许许多多有趣的事情。

十七年春，周历正月庚子，寒气尚未褪尽，曲阜城内的晨雾还裹着枯树枝桠，许国派来的使者便踏着霜露闯进了鲁宫——许昭公锡我薨逝的消息，像一块冰投入初春的池水，瞬间在朝堂上漾开肃穆。许昭公在位二十余年，曾与鲁国在虫牢会盟共抗强楚，两国素来交好，闻此讯，宣公当即命人陈设素幔，停朝三日，又派上大夫叔孙侨如携厚礼赴许国吊唁，以尽邻邦之谊。

七日后，丁未日，蔡国的讣告接踵而至——蔡文公申亦寿终正寝。蔡文公在位十四年，虽曾因与楚结盟与鲁有过嫌隙，但近年因晋楚争霸加剧，蔡国又暗中向鲁示好，欲借鲁国联结晋国。宣公望着案上两份墨色未干的讣告，沉吟半晌，终究还是命次子公子偃同往蔡国，一则吊唁，二则探探蔡国新君的外交动向，毕竟这乱世之中，邻国的兴衰，从来都与鲁国的安危紧密相连。

夏初，南风渐暖，曲阜城外的麦田开始泛出浅黄，许国与蔡国的葬礼先后举行。鲁国派去的使者传回消息：许昭公安葬于许国故都的东陵，陪葬的仅有几件青铜礼器，不见奢华，倒应了他生前“节用爱民”的