也没了外盘，阴阳师改用轻便的墨线辅助确定方向。

?罗盘在阴阳术中的核心作用?就如吃饭用的碗筷般不可或缺，大致有如下功用:

一是阴阳师用其确定方位。阴阳师通过让罗盘天池与地磁方向一致，再依据内盘刻度读取方位，以此确定坟地、住宅等的朝向和所处方位，也就是立极定向。如“子山午向”便是指山的位置对应于罗盘天干地支中的子，山势走向对应方位为午。

二是 判断吉凶。确定方位、走向后，阴阳师再根据罗盘内盘上对应的其他圈层的符号和图案蕴含的寓意，按照五行生克原理，结合地形地貌、历史背景等因素，解读环境中的“生气”“煞气”等等，综合判断某地的吉凶祸福。

三是择日择时?。阴阳师以生辰八字对应的五行生克、天干地支、星宿方位等，选择动土、婚嫁、开业等等吉日?吉时。

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?罗盘将宇宙（天）、地理（地）、人事（人）“三才”的信息浓缩于方寸之间，是古人“天人合一\"理念的典型。体现了中华民族为掌控自然大道、掌控自我命运与天地抗争的智慧与勇气。

说完道士和地仙，咱再说说传统丧葬中必不可少的另一行当——纸马师。

纸马师被这样称呼主要与他们制作的纸扎物品及用途有关。

一方面，在传统丧葬等仪式中，马是常见的纸扎形象。古人认为马能载人出行，在逝者的世界里也需要马作为交通工具，所以会制作纸马让逝者在另一个世界使用。纸马师的一项重要工作就是制作纸马，因此得名。

另一方面，“纸马”一词在古代文献中有记载，如《宋史·礼志》提到契丹贺正使为本国皇后成服后，有焚纸马、举哭事。后世有在纸上画神像，涂以彩色出售，祭赛既毕则焚之，谓之纸马。这些纸马也常由纸马师制作，他们不仅制作纸马，还制作与祭祀、丧葬相关的各种纸扎神像及物品，但“纸马”较为典型，久而久之，人们就把制作这类纸扎物品的手艺人称为纸马师。

虽然后来慢慢发展到以扎纸屋为主，但依然沿用了“纸马师”的称呼，也被称为扎纸匠。以下是关于他们的一些介绍：

纸扎艺术历史悠久，有据可考的纸扎最早产生于唐朝。宋代开始，随着佛、道文化的影响以及手工业的发达和造纸技术的完善，丧俗纸扎形成专门行业，当时京城有专门经营纸扎的“纸马店”。在当时，纸马师的技艺逐渐发展并传承下来，直到如今。

纸马师的技艺涵盖了篾匠、画匠、书法、剪纸等多个方面，是工匠中的多面手。他们先以竹篾、芦苇等为骨架，通过扎、糊、剪、画等工序，将彩纸、白纸等材料制作成栩栩如生的纸马等纸扎物品。除纸马外，他们还会制作纸人、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院等各种丧葬用纸扎品。

不过，这一行业有诸多独特的禁忌。

民间认为纸马师这一行是捞阴门赚死人钱的营生，有着诸多忌讳。比如有的纸马师会有不接生前泼辣妇人、孕妇以及同行生意的规矩，认为这类人死后煞气重或捞阴门的人里歪门邪道多，怕惹上灾祸。另外，纸扎行业还流传着道行高深的艺人能赋予纸人、纸马行动能力的传说，为这门手艺增添了神秘色彩，也让人们对纸扎制品怀有敬畏之心。

在丧葬仪式中，纸扎的金银、宅院等物品有着特定的寓意，通常被认为可以供死者在另一个世界使用，是活着的人模仿活人世界，为死者打造虚幻生活空间的一种方式，是古人“视死如生”理念的具象化。出殡时，纸马等纸扎物作为仪仗的一部分抬到墓地，待棺木埋好后，在墓前将纸扎物品全部烧掉，意在借助火的力量，把这些用品“捎”到冥界，带给死者。但后来，因为南方山区墓地形势复杂，常常引发山火，酿成惨剧。慢慢便不再随棺上山，而由主家另行选择开阔地方，由道士主持烧掉，称做“化钱”。而“化钱”的场地则叫“化钱场”。

好了，闲言述过。再回到王老爷子的葬礼上。

在督管排定好各人的任务张白榜公布后，各人依照安排各自忙开了。

沈山河跟着道士以孝子的身份跪跪拜拜转了半天，吃过晚饭便让小妮子一行人回加工厂去了，他自己决定留下来为王老爷子守炅一晚。

守灵说简单了就是在寻堂里守着棺材坐一晚，要做的就是要及时添香加油，保持灵堂内香火不断。这是对逝者的一种深切缅怀。

王老爷子会在家停灵三天，第四天巳时九点发引（引路幡）出门上山，上午午时12点前下穴。这三天时间便是道士做“道场”的时间。

道士作道场基于道教的信仰和教义。道教认为人死后灵魂会进入另一个世界，通过作道场可以帮助逝者超度，使其灵魂得以安息，免受苦难，顺利进入“仙界”或转世投胎。道场中的各种仪式和经文诵读，被视为与神灵沟通的方式，以祈求神灵的庇佑和指引，让逝者得到更好的归宿。同时让生者得到慰藉与指引。

这是一种古老的民俗传统，在民间流传已久。这种仪式承载着人们对生死的敬畏和对祖先的缅怀之情，是家族传承和文化延续的重要方式。通过参与道场仪式，后代子孙表达对逝者的孝道和敬意，同时也让家族成员在共同的仪式中增强凝聚力和归属感。

对于生者来说，亲人的离世带来巨大的悲痛和心理压力。道士作道场的过程为他们提供了一种情感宣泄和心理安慰的途径。看到道