东海道，三河国，安详城和樱井城之间的平原，今川军和“吉良军”两方人马，合计一万四千人在这里遥遥对峙。

朝比奈亲德对于今川军的战斗力、今川义真跟工匠们一起打造的那些武器和大型攻城器械（感谢木下小一郎的马车，不然那些在日服算过大的器械还真不好运输）还是很有信心的，因此最后还是同意了主动出击的计划。

但是毕竟今川军是兵力不占优势的那一方，最大的优势则是整编之后训练充分、互相熟悉，不管是朝比奈亲德还是今川义真这两个实质掌控人或者名义上的“总大将”，对这几千人的调动都可以说如臂指使，因此求稳的朝比奈亲德在大军出城后就调度军队，布置成一个攻防兼备的鹤翼阵行进。

“上总介大人，在下听家中晚辈……”鹤翼阵中后部本阵位置，朝比奈亲德看了眼带着花仓众甲队的朝比奈又太郎还有在今川义真身侧护卫的朝比奈泰亨，接着说道，“听他们说，上总介大人您本人是非常勇武的。您的花仓众、配套的三百名铁锏部队、持三间长枪的总预备队还有小荷驮队，在下就交给您了！但是鹤翼阵在二阵、三阵、游势部队不得不执行包抄、游击任务时，本阵防御兵力可能会不足，这种情况下，假设兵力占优势的对方有突击部队靠近甚至突入时，您是可以带着上述兵力固守待援甚至可以反击的，对吧？”

“嗨！朝比奈大人，请相信在下，并且我保证，其他部队的调度我绝不干涉！”今川义真全副武装坐在本阵的一个小马扎上，头盔前部的朱雀前立在春日阳光下熠熠生辉，左手侧，朝比奈泰亨带一个旗本骑兵小队护卫着他的朱雀马印，右手侧前方人走一步的位置是仿造的冷艳锯，再外侧是他的马，真要有朝比奈亲德说的情况发生时，正好便于他提刀上马作战。

而今川义真的身后，就是三队花仓众、两百人的铁锏部队还有总预备队、小荷驮队战兵（包括木下秀吉他们，主要为手持三间以上长枪的足轻），拱卫着原本带出来想要用于攻城的大型投石器、操作员以及配套的焙烙玉。

朝比奈亲德看着今川义真和关刀、战马的相对位置后，说道：“好，既然上总介大人您连自己都可以当做筹码准备好打出去，那么在下，也会尽可能保住您这位玉将。”

今川义真点头后，便目送朝比奈亲德走到偏前阵一点的位置好指挥主力部队。

在整个阵型的最前端，松散布置着来自安详松平再兴军的持弓武士和足轻，依托大盾等工事或者防具进行初步的防御、借助弓箭远程打击和对正面冲锋敌军的迟滞。

持弓武士足轻背后两侧的，是持两间半以上长枪的长柄组足轻，他们任务是掩护前排，防止敌人的小股游击部队侵袭前排弓武士。

再其后就是鹤翼阵中，鹤地身体第一阵的部队，也就是先手役部队，基本是骏远武士中今川家谱代家臣家族、姻亲家族的武士足轻，任务牢牢地固守这条正面战线，绝对不能崩溃！

先手役两侧是执旗部队，除了今川义真本人的马印，其他参阵家族的马印、家纹旗帜，都在这个位置，今川义真对于把他们布置在这里表示疑惑，但没有说什么，毕竟说了不插手前大半部分军阵指挥事宜。

他们拿着旗帜似乎跟今川义元那场歌舞一样，叠士气buff用的，因为还有家族信仰佛门教派经文的旗帜，比如骏河武士们信仰临济宗的“逢佛杀佛，逢祖杀祖”（本意是不迷信权威，战场上意思就是字面意思了）；远江武士们信仰曹洞宗的——哦，曹洞宗没有什么宏愿和口号；东三河武士信仰净土宗的“一心不乱，诸圣现前”（老子这辈子向佛之心没有乱过，就算在这战死了，佛祖们也会来迎接我）；今川义真（自称）信仰净土真宗的“进者极乐往生，退者无间地狱”（本证寺送的）；甚至还有“是不是要逃到尾张”、“拼上生死，天下太平”这种《太守太守涂舆前》的歌词的，精神污染和嘲讽效果简直拉满……

在先手役和执旗部队之后是外弧形布置，防守两翼的二阵部队，都是军役众和半脱产足轻手持两间半以上的长枪结成密集阵型，需要他们抗下来自两翼的攻势。

在二阵部队之后则是反弧形的三阵部队，他们中武士比例很高，手持更短一些的、需要个人武力技巧来使用的枪而不是长枪，他们是近身肉搏等兵法强悍，当敌人攻击二阵部队并且被二阵部队缠住时，将由他们包抄敌军，这也是他们要反弧形布置的原因——可以沿着反弧线绕到二阵部队前面。

这种包抄反包抄，是冷兵器时期，东方战场打着打着看起来一团乱，敌我之间就你中有我、我中有你，而不像西方那样看起来像两个整齐的团块对撞的原因。

三阵部队背后的中间是两层本阵，前面那个本阵是朝比奈亲德指挥的本阵，跟其他参谋、使番在一起，其前面还有阵太鼓、法螺和撞钟来传达简单指令，后层就是今川义真和花仓众。

本阵两侧是两支游击部队，分别是南路军和北路军汇合后，集中骑马武士构成，看起来像是小型的锋矢阵，当然在真开打后他们的位置就看哪里需要他们了。

最后则是带着攻城器械的总预备队和小荷驮队，如非必要，不可轻动！朝比奈亲德的意思是，如果本阵前的部队作战失败，彻底崩溃难以挽回，就由这部分建制完整的部队掩护溃兵、今川义真和花仓众回安详城固守。

……

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