翌日，文华殿。

晨曦透过高窗，在光洁的金砖地上投下道道光柱。

殿内，气氛庄严肃穆，又暗流涌动。

按照品级，内阁大学士、六部尚书、左右都御史、通政使、大理寺卿、翰林院掌院、科道言官等朝廷重臣依序肃立。

殿内一隅，设了屏风，葡萄牙的索萨、荷兰的范·德·卡佩勒、耶稣会的南怀仁，在通译陪同下，被允许在此旁听，虽隔着屏风，但殿内声音清晰可闻。

这是前所未有的安排，体现了陈远有意让西洋人亲眼看看天朝如何议事，也是一种无形的威慑。

陈远端坐御座，衮服肃然，目光平静地扫过殿下众臣，又若有似无地瞥了一眼屏风方向。

今日廷议，所为何事，诸卿皆知。

陈远开门见山，声音在空旷的大殿内回荡，西洋三国，泛海远来，其国书礼物，已达阙下。

然于朝觐礼仪、国书体制，颇有异议。

朝野之间，亦议论纷纷。

有言当严守祖制，不可假借；有言可通权达变，以求实利。

朕不欲偏听，故集诸卿于此，各抒己见，朕将择善而从。

皇帝定下调子，允许畅所欲言。

早已按捺不住的朝臣们立刻开始了激烈的交锋。

礼部尚书李邦华率先出列，引经据典，慷慨陈词：

陛下！臣闻《春秋》之大义，在于尊王攘夷；祖宗之成宪，在于明辨华夷。

今葡萄牙、荷兰等西洋诸国，僻处西海，衣冠异制，言语不通，不知礼义为何物。

其所以泛海远来，或是慕我天朝文物之盛，或是贪我中土财货之利。

然既来，则当遵我礼仪，守我法度。

三跪九叩，乃臣子见君父之礼，藩国朝天子之仪，天经地义，不可移易！

若因其不从，便降格以求，则国体何存？纲纪何立？

琉球、安南、朝鲜等素称恭顺之藩属，将何以自处？

后世史笔如铁，必讥我朝为以夏变夷之始！

臣愚以为，当严旨申饬，令其遵礼。

不从，则绝其贡赐，驱之出境，以彰天朝之威！

李邦华所言，代表了绝大多数传统士大夫的心声，引得一众科道言官、翰林清流纷纷附议，殿内响起一片李公所言极是正理煌煌的赞同之声。

工部尚书出列反驳，语气较为和缓但立场坚定：

李尚书所言，自是正理。然臣等办事之人，所虑者实。

西洋人火器之精，陛下曾亲见；其海船之巨，能越万里波涛；其历算之学，可正我《大统历》之失。

格致院译西书，制新器，多赖彼邦学识。

今若因跪拜之虚礼，而绝技艺交流、断贸易之利，是否因小失大？

且彼船炮在海，若生怨望，侵扰我东南海疆，如吕宋故事重演，又当如何？

臣以为，礼不妨稍作变通，如允其行西礼或折中之礼，重在其心诚与否，而非形式。

国书体制，亦可要求其用词恭敬，不必拘泥于之名。

如此，既不失国体，又可得实利，岂不两全？

支持此论的官员多为与实务、边贸相关的部院官员，人数虽不及保守派，但理由颇为实际。

都察院左都御史则厉声道：

荒谬！李时勉之言，是饮鸩止渴！

夷狄之技，纵有可取，亦是以术乱道！

其教更是蛊惑人心，毁我伦常！

澳门葡夷，盘踞已久，今又有荷兰、耶稣会纷至沓来，分明是窥我虚实，图我中华！

当趁此机，不仅要其行跪拜礼，更应下旨尽逐国内一切西洋人，封闭澳门，禁绝其书籍物品，方是杜绝后患之道！

否则，异日必有肘腋之变！

此言更激起一阵骚动，支持者有之，反对者认为其过于偏激。

屏风后，三位西洋使臣通过通译，紧张地聆听着这场决定他们命运的辩论。

索萨眉头紧锁，范·德·卡佩勒面无表情，南怀仁则在胸前划着十字，低声祈祷。

争论持续了近一个时辰，双方引经据典，各执一词，谁也说服不了谁。

殿内气氛越来越激烈。

终于，陈远抬了抬手，殿内瞬间安静下来。

诸卿所言，朕已尽知。

陈远的声音不高，却带着不容置疑的威严，李邦华所言，乃守国之本；工部之议，乃经世之用；都察院之虑，乃防患之心。皆有所见，亦皆有所偏。

他站起身，走到御阶边缘，目光缓缓扫过众臣，也仿佛穿透屏风，落在西洋使臣身上。

朕之意，不在于一味守旧，亦不在于全盘效夷。

我大陈，乃天朝上国，自有其不可动摇之尊严与法度。

然今日之世，已非汉唐闭关自守之时。

西人东来，其势不可逆，其利不可弃，其患亦不可不防。

故朕定三条基调，以为日后对待西洋诸国之准绳：

第一，国体尊严，不可失。

凡来华之西洋使臣、商人、教士，必须明确承认我大陈皇帝为天子，中国为天朝。

其在我疆土之内，必须遵守我《大陈律》及一切法度。

此为不可动摇之前提。

第二，礼仪可变，原则不让。

朕体恤其国俗有异，不强求其行三跪九叩之全礼。

然觐见之时，必须行最恭敬之礼，以示对朕及天朝之尊敬。

国书可用其本国文字，但必须附有准确、恭敬的汉文译本，行文需用敬语，不得有丝毫不逊之词。

此为底线，无可商量。

第三，交往之道，在于互利与制衡。

朕准其在指定口岸通商，但须在我官府严格管理之下，缴纳税饷，不得走私，不得滋事。

对于有真才实学、愿为我朝效力之西士，朕可量才录用，厚给俸禄，但其必须宣誓效忠，不得