宽。有时候，水流太急，会把河道两岸的土地冲垮，淹了边上的庄稼。村民们又开始犯愁：“大禹，这水流太急了，把庄稼冲了，怎么办？”大禹又带着大家，在河道两岸筑堤，用石头、泥土把堤岸砌得结实，防止水流冲垮土地。

可最让人意外的，还是后来有人在附近挖盐山时，发现的那些“稀罕物”。

古蜀这地方，一直有盐矿。村民们靠挖盐山、煮盐卤为生，盐是他们重要的食物调料，也是用来跟外面交换东西的“硬通货”。有一天，几个村民在巫山附近的盐山上挖盐，一锄头下去，竟然挖出了一地的贝壳——不是那种河里的小贝壳，是那种大海里才有的、带着螺旋纹路的贝壳。

这可太稀罕了！村民们从来没见过这样的贝壳，不知道它们怎么会埋在盐山的泥土里。有人拿着贝壳，跑去找大禹，问他：“大禹，这是什么东西？怎么会埋在盐山里？”大禹拿着贝壳，看了半天，又看了看周围的盐山，突然明白了——古蜀这地方，以前可能不是陆地，是一片大海！这些贝壳，就是当年大海里的生物留下的。

后来，越来越多的人在盐山里挖出了贝壳，甚至有人挖出了完整的海螺化石。大家这才知道，原来古蜀海的水，虽然已经退去，变成了盆地的土壤，但海里的贝壳没走远，它们被泥沙埋在地下，随着时间的推移，和盐矿搅在了一块儿。这些贝壳，成了古蜀海存在过的最好证据，也让大家对这片土地的历史，有了更多的好奇。

有人开始琢磨：既然这里以前是海，那为什么会变成陆地？是因为地壳抬升，还是因为水流把海水排走了？大禹凿开的夔门，是不是也帮着把古蜀海的水排走了？这些问题，没人能回答，只能留给后来的人，慢慢去探索、去研究。

五、门后的意味：是妥协，还是野心？

日子一天天过去，夔门的缺口越来越宽，水流越来越顺，古蜀的水患越来越少。村民们在山下的土地上种庄稼，在河边盖房子，炊烟又重新升起，孩子们在田埂上追逐打闹，整个古蜀慢慢变得热闹起来。后来，人们给这个缺口起了个名字，叫“夔门”——“夔”是古代传说里一种像龙一样的神兽，据说它“其光如日月，其声如雷”，而夔门这里的水流湍急，声音像打雷一样，人们就用“夔”来给它命名，既敬畏水流的力量，也纪念大禹凿门治水的功绩。

可每当有人站在夔门旁边，看着奔涌的水流，还是会想起那个老问题：大禹凿门，到底是命运的妥协，还是人的野心？

说它是“命运的妥协”，好像也对。毕竟，在那个年代，人在自然面前，太渺小了——没有先进的工具，没有科学的知识，只能靠着经验和力气，一点点地跟自然较劲。大禹没有想着“把水赶尽杀绝”，没有想着“让水永远不泛滥”，而是顺着水的性子，给它开了一条路，让它顺着路走。这不像“征服”，更像“和解”——承认人拗不过天，但人能找到和自然相处的方式。就像现在的我们，遇到解决不了的麻烦，不会硬着头皮跟它死磕，而是会想办法绕开它、引导它，找到让双方都舒服的方式。

可要说它是“人的野心”，好像也没错。毕竟，在所有人都害怕洪水、都觉得“这是天注定的，没法改”的时候，大禹偏偏不信邪，偏偏要跟天斗一把。他用青铜钺、石斧，在坚硬的山上凿出一道门，把原本横冲直撞的洪水，变成了顺着道走的水流。这不是“妥协”，是“改变”——改变了水的走向，改变了古蜀的命运，也改变了人们对自然的认知。它告诉人们，人虽然渺小，但只要有决心、有毅力，就能一点点地改变自然，让自然为人类服务。就像现在的我们，建水库、修大坝、挖运河，用自己的智慧和力量，让水变得更听话，让自然变得更宜居。

其实，这两种说法，都没错。大禹凿门，既是对命运的妥协，也是人的野心——是在承认自然力量的同时，不放弃人的努力；是在尊重自然规律的同时，不满足于现状。这种“妥协”和“野心”的平衡，才是最难得的。

就像我们现在的生活，也充满了这样的平衡。比如，我们想努力工作，多赚点钱，让家人过上更好的生活——这是“野心”；但我们也知道，不能为了工作不顾身体，要按时吃饭、按时睡觉，要陪家人——这是对生活的“妥协”。再比如，我们想把孩子培养成优秀的人，让他们有好的未来——这是“野心”；但我们也知道，不能逼孩子太紧，要尊重他们的兴趣和选择——这是对成长规律的“妥协”。

夔门的门开了，洪水顺道走了，古蜀变成了“天府之国”。可这扇门，不仅仅是一道水口，更像一面镜子，照见了人与自-然相处的永恒命题——我们究竟该以怎样的姿态，面对那些看似无法抗衡的力量？

大禹的选择，不是非此即彼的“妥协”或“野心”，而是一种更智慧的“共生”。他没有妄图将洪水彻底消灭——那是违背自然规律的妄想，就像现在的我们无法阻止台风登陆、无法让火山停止喷发；也没有放任洪水肆虐——那是对生命的漠视，就像看着家园被毁却无动于衷。他做的，是在“不可为”与“必须为”之间，找了一条中间路：承认洪水有自己的流向，却用凿山开道的方式，把这份“破坏力”引向了无害的地方。

这种智慧，在千百年后的今天，依然在影响着我们。就像长江上的三峡大坝，不是为