然现象的观察，而太阳的运行是最直观、最稳定的“时间标尺”。无论是古蜀先民还是西方人，都通过太阳的循环运行，构建了早期的“时间体系”，并将这种时间体系与太阳崇拜深度绑定，认为“时间周期”是太阳神性的体现。

金沙遗址出土的太阳神鸟金箔，是古蜀先民对“太阳运行与时间周期”认知的集中体现。金箔外层有12道顺时针旋转的太阳光芒，考古学家普遍认为这代表“一年12个月”——古蜀先民通过长期观察太阳的位置变化（如冬至日太阳高度最低，夏至日最高），发现太阳的运行周期约为365天，并将其划分为12个阶段，即“12个月”；内层4只逆时针飞行的神鸟，对应“四季更替”——每只神鸟代表一个季节，4只神鸟循环飞行，象征四季的周而复始。这种“12道光芒=12个月”“4只神鸟=4季”的设计，表明古蜀先民已精准观察到太阳运行与时间周期的关联，并将这种关联融入太阳崇拜的符号中，认为“时间的循环”是太阳神性的直接体现。此外，金沙遗址还出土了大量“玉琮”，玉琮的外方内圆造型，被解读为“天圆地方”的宇宙观象征，而玉琮表面的“太阳纹”与“兽面纹”组合，进一步暗示“太阳的循环运行”是“天地秩序”（时间与空间）的核心——先民通过祭祀玉琮，祈求太阳维系时间的稳定循环，保障四季有序、农业按时丰收。

在西方文明中，太阳运行与时间周期的绑定同样深刻。古希腊人通过观察太阳的运行，构建了“太阳历”：将一年划分为12个月，每月30天左右，通过增加闰月调整与回归年的差距（这种历法后来被古罗马人继承并改进，形成“儒略历”，成为现代公历的前身）。古希腊神话中，太阳神阿波罗被视为“时间的掌控者”——传说他每天驾驭太阳车从东方升起，西方落下，完成一次“日循环”；每年夏季，阿波罗的力量最强（阳光最充足），冬季则力量减弱（阳光减弱），对应“年循环”。这种“神话叙事”本质上是对“太阳运行与时间周期”的信仰解读：时间的循环是太阳神意志的体现，人类必须遵循这种循环，才能与宇宙秩序保持一致。古罗马时期，“太阳历”与宗教节日深度结合：例如，每年6月24日是“夏至节”（太阳直射北回归线，白昼最长），人们会举行盛大的祭祀仪式，庆祝太阳神的“力量巅峰”；每年12月25日（古罗马历的冬至日附近）是“太阳重生节”，人们相信这一天太阳开始“回归”，白昼逐渐变长，象征“新生与希望”——这种将“时间节点”与“太阳神性”关联的节日传统，与金沙先民通过“祭祀对应季节的礼器”庆祝时间循环的逻辑完全一致，都是将“太阳运行的循环性”视为“时间秩序”的神性源头。

（二）“自然循环”与“生命轮回”的信仰关联

东西方古人不仅将太阳的循环运行视为“时间周期”的象征，还将其与“生命轮回”关联——认为正如太阳每天落下又升起、每年冬季减弱又夏季增强，生命也会经历“诞生-成长-衰老-死亡-重生”的循环。这种“自然循环=生命轮回”的信仰解读，是太阳崇拜中“循环往复”内涵的重要延伸。

金沙遗址出土的“鸟形玉器”，是古蜀先民“生命轮回”信仰的重要物证。这些鸟形玉器的造型与太阳神鸟金箔中的神鸟一致，部分玉器表面刻有“叶脉纹”（象征植物生长），推测是“生命轮回”的象征——神鸟代表太阳，太阳的循环运行带来四季更替，植物在春季发芽（诞生）、夏季生长（成长）、秋季枯萎（衰老）、冬季休眠（死亡），来年春季又重新发芽（重生），这种植物的“生命循环”被视为太阳神性的体现，而神鸟则是“生命轮回”的“守护者”。此外，金沙遗址祭祀坑中还出土了大量“人骨与动物骨骼”，部分骨骼与太阳神鸟金箔、玉璋等礼器一同埋葬，推测是“人祭”或“兽祭”的遗存——先民通过“牺牲生命”的方式，祈求太阳将“牺牲者的生命”转化为“部落的生命活力”，认为“死亡不是终结，而是重生的开始”，正如太阳落下不是消失，而是第二天升起的前奏。这种“以生命祭祀换取重生”的信仰，本质上是对“自然循环与生命轮回”关联的解读，将太阳的循环性视为“生命永恒”的保障。

在西方文明中，“自然循环与生命轮回”的信仰关联同样体现在太阳崇拜中。古希腊神话中，除了阿波罗，还有“狄俄尼索斯”（酒神，同时掌管植物生长与重生），他与阿波罗被并称为“光明与重生的双神”——阿波罗代表太阳的“光明与秩序”，狄俄尼索斯代表太阳带来的“生命重生”。传说狄俄尼索斯曾被巨人杀死，后被阿波罗救活，象征“生命在太阳的庇佑下得以重生”；他掌管的葡萄藤“每年冬季枯萎，春季发芽”，被视为“生命轮回”的典型象征，而葡萄酒（由葡萄酿造）则被视为“太阳神赐予的重生之酒”。这种神话叙事将“植物的自然循环”与“生命轮回”绑定，认为太阳是“重生”的神性源头。古罗马时期，这种信仰进一步延伸到人类社会：人们相信，伟大的君主死后会“化身为太阳”，继续照耀人间，维系生命的循环（如罗马皇帝奥勒留曾被尊为“太阳皇帝”，死后被认为“升入太阳，成为太阳神的一部分”）。中世纪后，尽管西方社会