认的。

安逸是单纯的好奇，再加上自己无聊想要增加一点历练，而董涛两人则不排除谋取功德的可能。

其实这世上的事本就是这样，所有人的出发点都在于自身，不论是什么理由，什么情况，路见不平也好，仗义疏财也罢，就连扶老奶奶过马路，也不过是因为自己一念之“仁”。

这个“仁”，说的不是对别人，而是对自己本身。

就好比在马路上看见一个非常凄惨的乞丐，你心生不忍，对他产生一种同情的心思，那么接下来你要做的，就是掏出钱，帮助他。

不论十块二十块，还是一百两百，只要你尽自己所能给予他帮助，那么你就会由心而发的感到快乐，帮助人的快乐。

但请注意，你掏钱帮助别人的这个举动，只是基于缓解你心中的不忍而已。

就好像一场交易，你把钱给了他，你已经得到了快乐，缓解了因看到他所生出的不忍，这场交易已经完成了。如果你在奢求他给你什么回报，乃是是让他对你感恩戴德，那都是一种魔障！

你花钱买你自己舒心，别人得到的好处只是“恰逢其会”，你凭什么让人家感恩戴德？

就好像你因报情仇杀了一个人，即便那个人是个十恶不赦的恶人，你杀了他能救一万无辜少女，但你杀人的起因还是为了报自己的情仇而已。

难道就要让一万无辜少女对你以身相许？做什么美梦！

一个人为了自己做好事，就好像一个十恶不赦的恶人怕遭天谴而时不时的接济贫困一样，那个恶人心里没有善心，之所以做一点好事，仅仅是为了买自己一个舒心，一边强加妇女打家劫舍，一边给乞丐两毛钱。这难道就能够称为善人了？

所以在安逸心底。路见不平也好。仗义疏财也罢，一切的一切不过是换自己一个心安。

这个人有危险，我看不过去，如果不救我就会良心不安，那我救了就是救了，救完之后我良心上已经获得了安定，那么这件事、这件交易，就已经做完了。我给了别人帮助。这个举动又给了我心安，那我已经获得了应有的回报。既然有了回报，如果还奢求别人对自己感恩戴德，这就是典型的“欲求不满”了！

可惜，这世上能够有如此明悟的却很少很少。每一个人帮助了别人之后，即使口上说不求回报，如果对方做了什么不规格的事，或者客气的不到位，那这个人心里也会感觉委屈。

首先来说，这个“把自己摆在一个恩人的位置上”的心态。就有所不对。因为别人受惠，而你自己所受的惠更大。

相比于一个健康的好心情来说。物质实在算不了什么。完全是肉与汤的区别。自己吃肉，别人喝汤，就好像随手扔给别人家狗一块骨头，难道那狗以后就不许咬你了？咬你一口就是白眼狼？

请记住，你不是它的主人！

就好像一个小偷给了主人家狗一块肉，如果狗不咬小偷，主人家喂了它这么多年，那就是不忠。如果咬了，小偷反而要怪狗不知道回报？

相比于从小到大的养育之恩，小偷那一块骨头算个什么！

很简单的道理，可带到人的身上却无人能够看清。

在世人的眼里，滴水之恩要涌泉相报就好像理所当然一样。如果不报就是白眼狼，不仁不义之徒。

但他家不要了的泔水救活了一个乞丐那他妈也叫施恩？乞丐以后发达了就他妈要把趵突泉包下来送给他？

笑话！乞丐报答只能说明他有感恩之心，但不报答那也不能说他是忘恩负义。毕竟这所谓的“恩惠”，对你来说是那么不值一提。

你所付出的和你得到的成正比，那是一场交易。但你用对自己来说不值一提对对方却十分重要的东西来换取什么，那你就是一个奸商！

既然帮助他人自己已经得到了快乐，那就不应该在以“恩人”自居，因为你的出发点只是让自己快乐、安心而已，帮助了他人只是顺带，如果再自居“恩人”，那就与伪君子没有什么区别了。

真正善良的人，不会奢求什么回报，即便别人以怨报德，也不会产生什么怨怼心思，比如说——郭靖！

郭靖一生“侠之大者，为国为民”，但却从不以一个救世主的身份自居，即便是襄阳城的百姓，他也只以平等相交，从不认为自己死守襄阳城救了他们自己就会比他们高上一头。但这又与安逸有所不同。

只因郭靖是儒家的化身，所有行为皆在“仁”、“义”二字，别人对他以怨报德他不产生怨怼心思，只因他心中“仁、义”达到了极致，从而产生一种“我帮助人是应该的，人家以怨报德只是一时犯错，以后肯定会改”的心思。说起来也就是认为人性本善。

而安逸却完全是“我并没有帮助任何人，我的所作所为都只是为了自己”的心思，别人无论是报德还是报怨，那都不能称之为“报”，因为他认为自己没有帮助别人，别人对他好坏，又怎么能称为“报”呢？

这两种心思，高下立判，而安逸与陈晔的看法，自然也是高下立判。

一个始终不脱自己是“施恩者”的高尚之感，一个从来不认为自己对别人有所作为的“无为”之心，孰高孰低一目了然。

其实，如果一个人有一颗小气的玻璃心，还不如不做“善事”的好。

为“善”者只为心安，若为“善”之后，反而心中难安，岂不是伤人伤己，自讨苦吃？

安逸不是玻璃心，但他确实也不大方，所以他从没有把自己摆在一个“施恩者”的位置上。

无他，但求心中豁达尔！

……

第一百九十三章老和尚

最终还是由赵斌御剑飞回去通知了那帮镇民一声