滕文公篇云：“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨”。

　　杨朱学派在诸子百家当中可谓独树一帜，即使是儒家眼中“无父无母”的墨家，也没有杨朱学派这样激进。杨朱倡导“贵己”之说，他主张“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣……“善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”

　　现在全性的这些问题儿童，在他们看来就是一个能让他们展示自己学派的沃土，他们是使出了全力，硬生生的把杨朱学派的所有东西都灌输给了全性的这些人，让他们从一个不知道自己为什么存在的异人派系，变成了一个传自诸子百家的最正统的学说派系了。

　　都是一群在找寻存在感的可怜人，不管是多强的全性中人，都是在寻求自己的价值，即便是白鸮梁挺这个全性中人都畏惧的暴徒，需要的也只不过是他人的认可，任何一方面的认可。梁挺因为长相的问题，即便是软骨一派的最强者，却也没有人重视他，而他假如软骨门的原因也是因为父母的遗弃。

　　在新全性出现的那一刻，不管是张之维还是陆谨，他们都明白了为什么孟子会说，天下学说非杨即墨了。

　　反正根据齐国自己的记载死因不明的大祭酒都死了不下百人了，只不过这些人都是上位不足一旬的所以就没有谁在意了，也就没有什么记载了。

　　而它嚣和中山公子牟这两个人呢，卓群都能找过来，而且还能带上一个公孙龙，这三个人就足够吧那些没有什么知识和文化的全性门徒给处理了，这些人呀，都是被世界抛弃的人，却又想要接触世界的人，只不过因为世间原因种种，都是己不由心的，老天师说的不错，这些人都是己不由心，身又岂能由己的人。

　　只要能做到这样，“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也”。

　　在这个时期，儒家的复古是不被人看中的。

　　在知道孟子是怎么三次成为稷下学宫大祭酒的时候，他们骂骂咧咧的离开了，真是不怪他们儒家做大。

　　杨朱主张建立新的社会，而这个社会的基本原则是“为我“而不“侵物“，即他的“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。

　　虽然这些的法先王，法的也不过是他们心里的先王，但是这种话在那个时候，缺失没有人提出来的。

　　直到他们在在诸夏的百家每个季度一次的大辩论上，看到了百家在没有办法说服对方以后做的事是什么之后，他们就明白了，为什么那些人少的学派和人多的学派都会在历史中灭亡了。

　　无恶不作的全性消失了，而一个人人恣意妄为，从心所欲，却又不逾规的新全性出现了。

　　学说的力量实在是太可怕了。

　　因为人少的学说不能打，而人多的学说要挨打。

　　着算是全性的那些人的共同点了，他们都是不被人认可的人。

　　一个是取自身的一毛去利天下，这是不可以的，而同样，人不能去取天下的一毛来利己身。

　　所以在唐门对比叡山忍众动手的时候，他跑去帮助唐门了，不是为了别的，就是要让人记住他，为他做的事感到震惊，瞪大眼睛看着他的那种震惊。

　　这些他们都是想不明白的。

　　但是不管怎么说杨朱是不负自己百家之名的，而且也是道家的正统一系，还是道家的根基之一，所以一人之下的全性是走错了道。

　　杨朱的学问其实也没有安天下的本事，但是他的学问在这个百家争鸣的春秋战国也是有用的。

　　虽然杨朱的人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣，是一个超脱了现实局限性的浪漫主义，更像是一种美好的愿望，而不是解决问题的方法，但是他的“自私”，反而是一种常人难以理解的“无私”。

　　但是走错路的全性他是不需要的。

　　一人之下的全性说白了就是打着全性保真名号的暴徒而已，需要教导，只有好好的教育之后，这些人才能加入十佬，成为真正的（卓群需要的）全性！

　　这要是别人可能就要去处理掉那些老一代的全性，在自己培养新人了。

　　这话说的没错在那个时期，儒家的影响力其实并不大的，毕竟在那个大争之世，天下需要的是安天下之学，而儒家根本就不是安天下之学，只有到了荀子出现以后，儒家才有安天下的本事。

　　这就是他的学说，不过他的贵己，是要人人治内贵己，互不侵犯，人人重视自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。

　　而孟子在这个危险的地方做了三任的大祭酒，还把这变成了儒家的自留地，可想而知这个时期的儒家到底有多能打了。

　　本来他们觉得杨朱就很厉害了，可是到这个时候他们才明白，为甚杨朱的大佬会集体过来给全性上课了，这是为了自己的传承呀，全性可以说是杨朱在现代世界的万顷田里一根苗了，不由得不重视。

第1270章十佬成立的原因

　　虽然全性变成了杨朱，可是，大家依旧是在称呼他们为全性，不是因为别的，就是因为全性的名字大家熟悉。

　　而且张之维就是因为全性变杨朱这一点，才要死死的把张怀义拉回龙虎山的，龙虎山的地位不能降低，这是道教