简单来说，顺塔王国的南宋遗民有三大族群。

一曰江淮族群。陆秀夫和陆自立是赵宋淮南东路楚州盐城人，魏东生和名义父亲魏复宋的今世籍贯也是盐城。以陆自立、魏复宋、魏东生等为代表的军官，多是淮南东路籍贯，彼此慢慢在异国他乡的顺塔王国形成了淮南帮。

二曰福建族群，三曰广南族群。因为地理优势，崖山海战前后逃亡南洋者，多是赵宋广南东路和福建路等地沿海居民，也即后世华国的福建和广东地区。十余年间迁居顺塔王国的新移民，几乎都是福建族群或者广南族群，他们也慢慢形成了福建帮和广南帮。

这些分裂，远比魏东生想象中的更严重。

举例来说吧，小小菜市场，祖籍所在地的隔阂就比后世的民族隔阂还严峻。一名祖籍赵宋福建路漳州漳浦县的平民，他来菜市场买菜，总是习惯性无视其它地摊优先光顾漳浦老乡的门店。有漳浦的店就去漳浦的店，没有漳浦的再找漳州老乡，没有漳州的再找福建老乡，如是艰难地慢慢拓展社交圈子。同理，所谓的福建帮名下，也存在一层又一层的漳州帮、漳浦帮、某乡级帮、某村级帮，山头多的令魏东生目瞪口呆。

在没有民族主义的1297年，地域歧视或者说地域观念更加深入人心。

包括劣品明日环推演的三十年记忆，魏东生生在河东省盘阳市，前世今生分别在绿通市和燕京市完成本科教育，而后一直在燕京开创自己的事业。这些城市肯定都存在地域观念，但是哪怕极端到地域歧视，他们也不会详细地分到一区一县各有山头啊？以燕京为例，住在望京的燕京土著与住在五道口的燕京土著，很难想象他们会因为家庭住址而分裂成朝阳帮和海淀帮。

顺塔国内的祖籍山头乱象，魏东生非但没有见识过，更无法理解。

有必要这样抱团取暖吗？

相对来说，淮南族群的地域观念就差，虽然形成了所谓的淮南帮，内部却没有继续细分成楚州帮或高邮帮、泰州帮等等。或许因为内部更容易整合为一，淮南帮人口虽少，却能在顺塔王国境内牢牢压过福建帮和广南帮。

就顺塔王国来说，江淮族群地位较高，而福建族群和广南族群与南洋其他南宋遗民势力外援联系密切，彼此互相制衡。

杨新宁之所以不敢随随便便废杀魏东生，或许就是害怕福建族群或广南族群以为魏东生复仇名义招呼朋党。环视南洋诸岛，江淮族群是少数中的少数，一旦顺塔王国丧失陆秀夫和陆自立的威望牌坊，杨新宁即使篡权成功也很难安稳混下去。

另外，还有一则小细节。

这群逃亡南洋的南宋遗民，无论江淮族群，还是福建族群或广南族群，都异口同声自称为唐人。不说汉人，或许是因为汉人一词在当前语境里特指北中国人，是蒙元四等人体系的第三等人；不说南人，或许是因为此乃蒙元政权对南中国人的蔑称；不说宋人，情感就相对复杂了，一些南宋遗民是因为嫌弃赵宋屡败屡战，另一些南宋遗民纯属于害怕元蒙铁骑的武功。

说起来，南宋遗民固然憎恨元蒙，可他们对蒙元的畏惧更甚于憎恨。南宋的沦陷暂且不说，就在五年之前的1292年，蒙元世祖忽必烈一度派遣史弼、亦黑迷失、高兴等将率兵杀到爪哇岛。虽然蒙元征伐爪哇一役最终功败垂成，却也将爪哇岛的南宋遗民吓的提心吊胆。为了避免被蒙元势力当作赵宋残兵捕杀，即使顺塔王国这样的正宗乱党，国民也纷纷忌讳地自称唐人。

短短十八年逃亡生涯，南宋遗民已然忘却了反元复宋的宗旨。

与此同时，顺塔王国又不是完完全全的独立王国。爪哇岛现存两大土著政权，分别是西爪哇的巽他王国和东爪哇的满者伯夷王国。好在爪哇土著尚未发展出类似唐宋的中央集权制度，所谓的巽他王国和满者伯夷王国都是部落酋长式附庸统治，即国家仅有少数核心地域直辖管理，其余地方分布无数或大或小的部族武装。就名义而言，顺塔王国臣服于满者伯夷，每年需要仿佛包税制度般向满者伯夷进贡一定黄金。

为了软对抗满者伯夷，南洋唐人族群又习惯性和蒙元海商同气连枝，假借蒙元威势保证唐人族群对土著政权的心理优势。而满者伯夷虽然是抗元起家的新政权，却因为1292年残酷的元爪战争而畏惧蒙元的再次征伐，进而与唐人族群形成既合作又提防的均衡局势。

外有满者伯夷施压，内有杨新宁权臣，顺塔王国真可谓毫无希望可言。

然而，魏东生此刻无暇关注国际局势。说难听点儿，无论民生问题还是国际政治，魏东生只要表示出一定程度的关心，杨新宁就会怀疑魏东生想夺权。朝不保夕的当下，魏东生最稳妥策略是伪装成乐不思蜀的后主刘禅，尽可能地降低杨新宁的警戒。

菜市场里，魏东生杜绝一切市恩可能，全心全意搜集信息资料。

只问不说，魏东生悄然无息汇总顺塔王国的资料，期间颇有很多收获。

譬如阶层矛盾。

魏东生注意到顺塔国民生活条件相当差，八成行人的衣裳都破旧且有补丁，一件新衣服或许就是他们斟酌斟酌再斟酌的大笔开支。衣食住行四样，衣裳是破旧的，住宅是简陋的，出行工具全靠步行和推车，只有食物还算丰富。