人残忍在先，子安并没有做错。还有一些百姓也以为虽然子安立下大功，可是在南边的手段确实有点残忍了……还是有些影响的。子安，实际真的很屈啊，不说别的，就说熙宁七年旱灾，如果不是子安出手，将会饿死多少人？”

“那次出手以后就不要再提了，虽然我出手赈灾，换取的是朝廷同意我们大量迁徙百姓。”

“官人，大不了这个宰相别做了。”琼娘在边上说道。

王巨哈哈一乐。

“官人，我们快点回家吧。”

王巨这一行，在南方漂泊了太长时间，琼娘想家了，想孩子了。

然而这一行速度仍然没有快起来，先是在横渠镇……

“巨儿，你来看，这是老夫新写的两篇文章。”张载说道。

王巨将两篇文章打开来看，第一篇叫《爻变》。

其实张载鼎鼎大名的《西铭》开头就是从易卦说起的：乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也……富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝於成也。存，吾顺事；没，吾宁也。

这篇温仁厚德的文章被称为宋朝四大时文之一。

但在这篇西铭里，张载说得还不够清楚。

不是他笔力不行，而是他有的没有想清楚，想不清楚，就写不出来。

这些年师徒二人时常书信往来，受了王巨感染，于是有了这篇爻变。

易经六十四卦，乾坤不算，这两卦代表着天地之始，阴阳分，所以有了第三卦屯卦，万物始生，十分困难，不过是顺应天地，所以必会欣欣向荣。但这时候仍很弱小，于是有了更困难的第四卦蒙卦……

这说明天地不是不动的，就象一个国家从开始到建立再到繁荣，各个时候就必须有各个不同的应对方法。

不仅六十四卦在变，每一卦中的又有六爻之动。

其实在这点上张载与王巨想法差不多，是赞成变法的，国家都困窘到无法救灾的地步，能不变法吗？但他与王安石的分岐是在如何变上。

直到遇到了王巨，受王巨影响，张载思想才渐渐成熟，比如这篇爻变。

如何变，改其短，扬其长。

就象唐朝天宝之时，明皇重视武功并没有做错。

《司马法》里说，国虽大，好战必亡，天下虽安，忘战必危。

易经里也有类似的话：君子以除戎器，戒不虞。夫兵不可玩，玩则无威;兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。

现在的例子就是南唐，实际当时宋朝文治文学经济皆不及南唐，然而因为南唐后主的种种，迅速被宋朝消灭了。

虽然不能说南唐是绝对的忘战必危，但差不多接乎是了。

因此明皇之错，一错在过于重视武功，他不是接乎是忘战必危，而是接乎于好战必亡。

二错在方向错误，唐太宗时文臣良将，不可胜数，因此经营到了葱岭之西。然而到了明皇手中，至少在将士武力上不及唐太宗之时。另外契丹奚人开始逐渐强大，多次击败过唐军。青海大半地区又补强大的吐蕃占领。

但就在这种环境下，明皇仍没有放弃河中地区，想一想河中在哪里吧，咸海到天山之西这片才称为河中，而非是宋朝的河中府。在古代将兵力从中原调到遥远的河中地区，最少在宋朝绝对是不可思议无法想像的。

如果明皇理智的放弃河中，而将兵力投放于青海，毕竟青海离长安很近了。大多数兵力在青海，安禄山敢不敢造反？就是敢，兵力能不能迅速收回来，最少在安禄山兵进潼关时，高仙芝与哥舒翰能将一部分强大的嫡系兵力投放到长安，那么还有没有安史之乱之害？

明皇未及时调整，强盛的唐朝一夕之间没有了。

这个说法……也不能说不对吧。

但在这篇很长的爻变后面，张载依然说了王安石变法的事，熙宁之初，国家困窘，适度的敛财，以塞国库也就算了。然而国库充盈，某些敛财的法令，就要取消了。

这篇文章王巨没有惊讶，让他惊讶的是下一篇……

第709章圣儒（下）

第二篇叫《圣王》。

不是后来的那个网文圣王，而是论述内圣外王的圣与王。

何谓圣，儒学中有几个重要的东东，仁义、宽恕、礼乐……还有这个圣智。

圣不是又土，在古代是聖，从耳从呈，耳聪口敏，通达事理，才叫圣。

因此夫子说克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归焉，为仁由己，而由人乎哉？想要耳聪口敏，通达事理，必须先修个人。所以修身齐家治国平天下，修身在第一位。这就是内圣。

但这个内圣只是放在个人身上的，若放在一个国家身上，则是对内仁治，百姓富裕，国家强大安定，这才是一个国家的内圣。

个人内圣了，就可以齐家了，治国了。

国家内圣了，就可以平天下了。

司马光以前也说过类似的话，但与司马光观点不同，张载这篇文章里鲜明地写出一个重要的问题，如果个人不内圣了，那么就不能齐家，不能治国？

试问能有几人达到这个内圣。

因此内圣外王准确地说法是以内圣为主，一边“内圣”一边“外王”，但它们是同时进行的。

内圣为主，外王为辅。仁爱治国，安定国家，富裕百姓，保家卫国为主，开疆拓土，威振周边宵小不敢侵犯中原的外王之道则为辅，这才是真正的内圣外王。

表面上这是张载对宋朝在军事上分岐的论述，不求开疆拓土吧，最少要保家卫国，但如今被一个小小的西夏屡屡欺凌，连内圣都算不上，何来的内圣外王？

实际这