觉得这是哲学。希腊所谓的philosophy，哲学，是「爱智」的意思。热爱智慧、热爱思辨叫作哲学，如果你只是读别人讲过的东西，本身没有思辨，只是继承或模仿别人的想法，就不能称之為哲学。

因為，哲学的起点是怀疑。

孔子说：「己所不欲，勿施於人」这句话对不对？我应该想想看，从正面想、从反面想，最后即使我同意孔子说的是对的，可是我有过一个思辨的过程，如果没有这个过程我就照做，它就不叫哲学，也不叫作思维。

在台湾，每一天都有许多事件挑战着我们的思维能力。新闻报导某署长在KTV裡疑似亲吻了另一个人，你是否开始去思维这个事情？还是媒体已经暴力到你觉得理所当然就是如此。如果人人都觉得「理所当然」，它就是一个暴力，而这个暴力没有思考。等到真相水落石出，所有人都不敢讲话，吓了一大跳，心想：「我那天怎麼会相信这个人一定做了这件事情？」

我们很容易被媒体牵着鼻子走，因為我们的判断力和思考力都愈来愈弱，甚至到最后乾脆说：「大家都这样讲的话，我就这样讲吧，我就是缺乏思维。」

我在巴黎读书时，交了一个经歷过文化大革命的朋友，他说：「文化大革命其实也没有那麼难过，有人讲说要怎麼样怎麼样的时候，你先不要动，先观察，然后发现有一半以上的人都这样讲的话，你就开始这样子讲，然后你千万不要变成那最后的几个和最前面的几个，因為都可能倒楣。靠错边就不好了。」听了这段话，我心想，海峡两岸最统一的地方，应该就是都没有发展思辨能力吧！

卷五 思维孤独(3)

最大的孤独

当百分之九十九点九的人说暴力是不好的，剩餘的百分之零点一才说了：「暴力‥‥」大家已经开始骂他了：「你没有人性，怎麼会赞成暴力？」他可能不是选择赞成或反对，而是选择思考。

所以，我认為思维孤独，是六种孤独裡面最大的孤独。作為一个不思考的社会裡的一个思考者，他的心灵是最寂寞、最孤独的。因為他必须要先能够忍受，他所发出来的语言，可能是别人听不懂的、无法接受的，甚至是别人立刻要去指责的。作為一个孤独者，他能不能坚持着自己的思维性？是很大的考验。

把自己的声音变成唯一的声音

前篇提到庄子与惠施讨论「子非鱼，安知鱼之乐」，他们两个人的对话就是思辨的过程。可是如果你下次看到鱼的时候，对旁边的人说：「鱼很快乐。」他大概不会发展出「子非鱼，安知鱼之乐」的问题吧。甚至可能在你的朋友问了这句话后，你还会觉得他今天是怎麼了？我们的社会，像这样的问话愈来愈少，意谓着哲学和思辨愈来愈少。

大家都在讲一样的话，电视裡面的东西一直重复，既没沉淀也没有思维。通常对立会產生思辨，但台湾社会对立有了，思辨却无法產生，我们的对立只是為了打败对方，得到一个一致的结论，结果就是

两败俱伤。

当我说，解严以前没有思维可言，很多朋友会说解严以前至少还有秩序，我不表认同，因為一个命令一个动作不叫秩序。秩序应该是大家各自有各自的意见，但彼此尊重。harmonious，和谐，是源於音乐的概念，将各种不同的声音融合成最美的「和声」（harmony），而不是只有一种声音。

只有一个声音的社会是有问题的。大陆文革时期，整个社会的声音最一致，毛泽东讲什麼，底下就讲什麼，但那不叫作秩序，也不叫作和谐。

我一直期待解严后的台湾，会从一个声音变成很多声音，可惜到现在都还没发生。只有对立，没有思辨，都想把自己的声音变成唯一的声音，这是非常危险的事。

没有一种声音是绝对百分之百的好。任何一种声音都有其存在的价值，有其存在的理由，可是它也必须与其对立的声音，產生互动，那才是好的现象。

新符号是思维的起点

思维，不应该是学院裡空洞的理论，而是生活在一个城市、一个岛屿上的人，对一个事件有不同角度的思考。

七○年代，我刚回台湾的时候，写过一篇文章谈凤飞飞。有些年轻朋友已经不太知道这位「帽子歌后」了。在七○年代她每次出现都会戴顶帽子，和她之前所有歌星的造形不一样；如果大家仔细回忆，那个时候，正是台湾慢慢从农业走向加工出口业，经济转变的时期，在男梓等加工出口区，许多的农村女孩都变成工厂女工，这时候凤飞飞的形象受到认同，她的帽子便成為一个代表「转变」的符号。

我们常常觉得流行文化不是哲学，我们的哲学系也不会去照顾流行文化，可是在流行文化裡，保持了最大的思考的可能性。凤飞飞是一种流行文化，邓丽君也是一种流行文化。军队裡面很多老兵喜欢邓丽君，她代表的是温柔女性的形象，老兵一生的流亡和苍凉，好像都可以从她的声音中得到安慰。為什麼是邓丽君而不是凤飞飞的声音呢？这就是符号的差异。后来邓丽君在大陆大红，因為文革后的大陆人和台湾老兵的经验是相似的，经歷长年的颠沛流离，需要一个温柔女性的声音安慰。

分析当前流行的现象，非常有趣。不过，当我分析到现在当红的男子偶像团体F4时，我就不知道该怎麼办了。好像距离太远了，但我没有放弃，我在想的是：為什麼这几张脸会变成流行？作為一个讨论审美的人而言，我要讨论巴黎罗浮宫的「蒙