并鞭打，突利因此怨恨，暗中想叛颉利。颉利多次向突利征兵，突利不给，上表请求入朝。太宗对侍臣说：“从前突厥强盛，控弦百万，欺压中原，因此骄横失去部众。现在自请入朝，不是困窘，怎会这样！我听说后，又喜又怕。为什么？突厥衰弱则边境安宁，所以喜。但我若无道，将来也会像突厥，能不怕吗！你们应不惜苦谏，来弥补我的不足。”

颉利发兵攻突利，丁亥日（十一日），突利派使者来求救，太宗与大臣商议：“我与突利结为兄弟，（胡三省注：结兄弟事见上卷高祖武德七年。）有急不可不救。但颉利也与我有盟约，（胡三省注：指渭桥之盟，见上卷武德九年。）怎么办？”兵部尚书杜如晦说：“戎狄无信，终会背约，现在不趁其乱攻取，后悔莫及。夺取乱亡之国，（胡三省注：《书·仲虺之诰》的话。）是古代的道理。”

丙申日（二十日），契丹酋长率领部落来降。颉利派使者请求用梁师都换契丹，太宗对使者说：“契丹与突厥不同种族，现在来归附，为何要索回！师都是中原人，盗我土地，害我百姓，突厥接纳庇护，我出兵讨伐，就来救援，他如鱼游釜中，还怕不能为我所有！即使得不到，也绝不以归降的百姓交换。”

此前，太宗知突厥政治混乱，不能庇护梁师都，写信晓谕，师都不听。太宗派夏州都督长史刘旻、司马刘兰成图谋他，刘旻等多次派轻骑践踏其庄稼，多施反间计，离间其君臣，其国渐弱，投降的人接连不断。其名将李正宝等谋划捉师都，事泄，来投奔，因此上下更相互猜疑。刘旻等知可攻取，上表请兵。太宗派右卫大将军柴绍、殿中少监薛万均攻击，又派刘旻等占据朔方东城进逼。（胡三省注：攻克东城见一百九十卷武德五年。）师都引突厥兵到城下，刘兰成偃旗息鼓不出。师都夜里逃，兰成追击，打败他。突厥大发兵救师都，柴绍等未到朔方几十里，与突厥相遇，奋力攻击，大败，于是包围朔方。突厥不敢救，城中粮尽。壬寅日（二十六日），师都的堂弟梁洛仁杀师都，献城投降，以其地设夏州。

13太常少卿祖孝孙，因梁、陈的音乐多吴、楚风味，周、齐的音乐多胡、夷风味，于是斟酌南北，参考古乐，创作《唐雅乐》，共八十四调、三十一曲、十二和。（胡三省注：律有七声，十二律共八十四调。隋有《皇夏》十四曲，孝孙制十二和，以合天之成数，共三十一曲。十二和是：一豫和，二顺和，三永和，四肃和，五雍和，六寿和，七舒和，八太和，九昭和，十休和，十一正和，十二承和。）下诏协律郎张文收与孝孙共同修定。（胡三省注：汉协律都尉，佩二千石印绶。唐协律郎正八品上，属太常寺。）六月，乙酉日（十一日），孝孙等奏上新乐。太宗说：“礼乐是圣人顺应人情设立的教化，治理的兴衰，难道由此决定？”杜淹说：“齐将亡时，创作《伴侣曲》，（胡三省注：北齐时，阳俊之多作六言歌词，淫荡拙劣，世俗流传，叫《阳五伴侣》。）陈将亡时，创作《玉树后庭花》，（胡三省注：杜佑说：《玉树后庭花》《堂堂黄鹂留》《金钗两鬓垂》，都是陈后主所作，常与宫中女学士及朝臣唱和作诗，太乐令何胥选取其中极轻艳的作为此曲。）其声哀怨，路人听了都悲泣，怎能说治理的兴衰与音乐无关！”太宗说：“不对。音乐能感人，所以喜乐的人听了则喜，忧愁的人听了则悲，悲喜在人心，不在音乐。将亡的政治，百姓必愁苦，所以听乐而悲。现在二曲都在，我为你演奏，你难道会悲吗？”右丞魏徵说：“古人说‘礼呀礼呀，只是玉帛吗！乐呀乐呀，只是钟鼓吗！’（胡三省注：《论语》载孔子的话。）乐确实在于人心和睦，不在于声音。”

史臣司马光说：我听说垂能目测方圆，心想曲直，（胡三省注：垂是古代巧匠。）却不能教给人，他教人的，必是规矩而已。圣人不费力而合道，不思考而有得，却不能传授给人，他传授给人的，必是礼乐而已。礼是圣人的行为准则，乐是圣人的喜好。（胡三省注：圣人行为中正而喜好和平，又想与四海共享，百世相传，于是创作礼乐。所以工匠用垂的规矩制作器物，也是垂的功劳；王者用五帝、三王的礼乐治理天下，也是五帝、三王的治理。五帝、三王离世已久，后人见其礼知其行为准则，闻其乐知其喜好，清楚如仍在世，这不是礼乐的功劳吗！

礼乐有根本、有形式：中和是根本，仪容声音是末节，二者不可偏废。先王坚守礼乐的根本，时刻放在心上，施行礼乐的形式，时刻不离自身。兴起于家庭，显现在朝廷，遍及乡里邻里，到达诸侯，流传四海，从祭祀军旅到饮食起居，无不在礼乐之中；这样几十年几百年后，然后教化普及，凤凰来朝。若没有根本只有形式，一天施行一天舍弃，想移风易俗，实在难啊。因此汉武帝设协律，考祥瑞，不是不好，不能免哀痛的诏书。（胡三省注：见《本纪》。）王莽建羲和，考律吕，不是不精，不能救渐台之祸。（胡三省注：王莽令刘歆考定律吕，羲和掌管。班固取来写《律历志》。渐台之事见《汉淮阳王纪》。）晋武帝制笛尺，调金石，不是不详，不能免平阳之灾。（胡三省注：晋武帝使荀勖定钟律。平阳之灾指怀、愍二帝被俘。）梁武帝立四器、调八音，不是不细，不能免台城之辱。（胡三省注：四