后打呵欠，必须抽八个烟泡，方能与人看病，十一时休息，下午一时到五时与人看病，五时之后又须吸八个烟泡。烟土乃是黄仙向“助善的”（详后）要的。

第七节 四大门与基督教

关于四大门与基督教的关系，因为所根据的资料缺乏，不能得到许多的概论，但是处于浓厚的四大门势力之下，基督教无论如何树起森严的壁垒，也不能完全与四大门绝缘。燕京大学是个基督教会的学术机关，据作者所知，有许多领过洗的职员，依然同香头发生关系，有的因为求子，有的为了儿女患病，还有的希图儿女的婚姻成就，此外，还有的为着其他的原因，而去请求仙家的法力相助，当所求的事得着满意的结果时，这些基督徒也在“坛口”上挂匾，称赞仙家的灵验。

刚秉庙李香头说，燕京大学的职员时常有到“坛口”上“问事”、“讨药”的，他们并且向香头说：我们在“园子里”（指燕京校园）奉教，可是到您这里（指香坛）就不奉教了。据作者所知，四大门信仰与基督教乃是处在敌对的地位，海淀张香头和刚秉庙李香头谈到基督教便显示出轻蔑的神情。

四大门是否也“拿法”基督徒呢？我们仅有两个例子在此。

据苏钦孺先生谈，蓝旗村某个基督徒的祖父，乃是清代的一个官员。这个老人一次在院中看见两个黄鼠狼在他面前跳，他便用棍子去打，不料黄鼠狼愈打愈多，他也不敢打了，一会儿之间，黄鼠狼都不见了。

校警王锡栋谈，北平地安门大街福音堂某教徒的太太，一次被仙家“拿法”，哭闹反常，她的丈夫忙向上帝祈祷，患者情势稍稍缓和，但是不知后来结果如何。

第八节 四大门与庙神

普通人常常误解，以为乡民对于庙中的偶像有很大的信仰，这实在是一种似是而非的推断，乡民很能意识到庙中所供奉的，乃是一些无生气的泥胎，对于人们的福利毫无积极的力量。不过，在乡民看起来，这些偶像乃是至善的象征，向它们叩拜只是致敬而已，如果庙神对于人们是有帮助的，那么所有的庙都当香火旺盛，何以有的庙萧条冷落，殿楹颓毁，偶像残缺，无人问津呢？

反而言之，我们又不能说所有庙宇都趋于没落，因为事实上，许多庙宇香火旺盛，许愿、挂匾的善男信女不可胜数。若用肤浅的理论讲，只可以说庙运如此，或是用新的观点来看，这是由于一种“或然率”（probability），或是认为庙的兴旺与其在社区中地理分布有关系。这都是可能的解释，但都不是满意的解释。因为“或然率”并没有告诉我们任何东西，若是以地理条件来说明，也不能解决此问题，因为许多香火兴旺的庙宇并不在交通最发达的地方。但是，我们不要以为在交通梗塞的地方的庙宇，容易引起人们神秘之感，便会吸引香客，事实上往往并不如此。以上的解释既然完全绝望，只有在此提供一些乡民的意见。

庙宇的兴盛乃是由于庙神的灵验。这与上面所说的似乎是一种矛盾，上面不是曾经说过泥胎是没有灵验的么？诚然，泥胎本来没有灵验，而有一个力量加上去，藉着泥胎的招牌来显示神通，这就是四大门仙家藉着庙神的名义催赶香火，这个说法可以解释几个平常讲不通的问题。平常在一个社区中，同时有几个“关帝庙”，其中只有一个香火兴盛，其余的都无声无息。据以上的理论便知道，此兴盛的庙乃是有四大门藉着“关帝”的名义来催香火，而不是偶然的了。

此外，有一个乡民曾说过，普天之下“关帝”只有一个，焉能分身住在各庙中？所以求庙中“关帝”泥像当然无效，即使“关帝”常住在一个庙内，也断不会有与人治病之理，当年曹操以金银相赠，“关帝”尚且不受，一般百姓乃是草木之人，更不会引起“关帝”的注意了。何况到庙中去的信士，多一半是问病求财，投机企业，求神保护，“关帝”以正直不阿的品格，若能对此类问题发生兴趣，岂不是笑话？“关帝”是如此，其他天神也是一样。

不仅庙神可以被四大门利用，即是其他的东西也可以由四大门凭藉而发出灵验。前几年平西八里庄有一座塔，忽然发生灵验，城内的人前往求药的络绎不绝；但是过了一年光景，塔的灵验烟消火灭，原来四大门已然离开了。北平如今还有一句话，“八里庄的塔，先灵后不灵”，便是指此而言。

第九节 四大门的故事：传说与稗话

同平郊村的农民谈话时，四大门是很常见的一个题目。这一类的谈话资料，大致可以分为三种：一种是“故事”，这是曾在以往发生过的事迹，现存的老年人还有亲眼看到其发生经过的；另一种是“传说”，这是农民相信以往曾有此事发生，但是现存的人已然无人看见了；还有一种是“稗话”，乃是偶然发生的事，村民可以经验到。

当于念昭五六岁的时候，在延寿寺内同一位朱先生读书。朱先生是山东人，有一个同乡也住在庙内，与各农家做短工。此乡人当暑热之时，常到庙中后院赤体乘凉，不想冲撞狐仙（延寿寺中有狐仙居住）。一个黄昏，几个村民，其中有朱先生和霍敏学，在庙中西屋内闲谈，朱先生便命此乡人将煤油灯点上。此乡人方一取火，便有一个大火球绕着屋中飞，众人恐怕酿成火灾，忙向前扑灭。这个火球突然降在此乡人的头上，从上到下如同冲水一样，立刻消灭；此乡人大呼疼痛，他的衣服丝毫未毁，解开他的