或泰山娘娘麾下，或与泰山信仰有密切关系；“狐”、“胡”谐音，并因此而被拟人化；狐仙有能力搬运财物，帮人发财；顶奉狐仙的巫婆、神汉，既能因此为人治病，也能借以敛财；巫者常以“下神”或“扶乩”方式与狐仙沟通，成为其代言人等等。此外，历史上也曾有过与“四大门”信仰中的“财神楼”及“催香火”等事象十分类似的传承。

从以上叙述及分析出发，至少以下几点值得我们深思：首先，类似“狐仙”的文化理念，确实可能超越了“精英”与“民众”、“大传统”与“小传统”，甚或超越了“文字”表述的文化与“口碑”传承的文化之间的分野。

其次，古代的笔记文献及古代的“俗文学”之与当代民间口碑文学之间的关联或连续性问题。似有证据表明，在文字形态的笔记小说和口碑形态的民间文学之间始终有着密切的互动，既有采自民间口碑而成就文字文学如《聊斋志异》的情形，也有文字文学不断回馈民间，重新构成口碑素材的情形，恰如《聊斋志异》后来对民间狐仙志怪类传说故事所可能产生的影响那样。

再次，乡民社会借助古代文献“碎片”和民间口碑传说，以建构地域性的民间信仰和民俗宗教体系的想象力和创造力问题。就“四大门”信仰的情形看，此种能力是很强的。

此外，对于以中国四大民间传奇之一《白蛇传》为代表的涉及蛇之灵异性传说的“文化丛”，上述分析亦应大体适用。(64)关于蛇“修行得道”的理念，也比比皆是。例如，与白蛇原型相关的材料(65)，很早就见于《博异志》中的“李黄”，也曾收入《太平广记》卷四五八，后在《古今说海》里遂逐渐成就为“白娘子”的题材。旧题曹丕所撰之《列异传》在“鲁少千”、“寿光侯”等部分，也都提到了人为蛇所“魅病”的情形。从唐宋到明清，有关此一主题的笔记类文献纷纷涌现；同时在当今各地的民间口碑文学里，蛇的灵异也依然是一个较常见的主题。

第六节 “仙明会”：一个狐仙群集的庙会

在河北省宁晋县的东汪村，有一个以狐仙信仰为主、礼拜各位“仙家”的南大厅庙会，即所谓“仙明会”。会期在每年的农历2月12日至15日，15日据说是狐仙的生日，所以成为庙会的“正日子”。1999年3月底至4月初，我们曾前往对该庙会做了短期考察，初步获得了一些基本的资料。(66)

“仙明会”庙会宗教活动的核心，是一座叫做“南大厅”的小庙，它坐南朝北，三间普通砖瓦平房，正门高悬一匾，上题“南大厅”三个大字。匾额落款为“1993年2月15日（当为农历），赵某某献”，从题铭看，此匾正是为“庆祝重修建”而奉献的。横书的“南大厅”三个大字下，又有“诚则灵”三个小字，似能说明狐仙庙会的兴盛，确与人们感受其是否“灵验”有直接关系。另有一位赵某1997年也曾献过一面大匾，上面也写着“南大厅”几个大字，庙会期间它被抬出来，靠在醒目处作为展示。门匾之下左右有对联，内容为“普济八方，灵光永照”、“仙术奥妙震天，法力威武渡群”。

小庙背后的路口，有焚烧纸钱和黄表纸的灰坑，时不时有人前来，面朝南边的麦田烧纸。据说，这是为请故去的父母和亲人一起来庙会看戏，热闹热闹。从庙会的空间配置看，这里算得上境界之地。紧贴小庙后墙和西墙，也有由信众以砖块垒起的极小的小祠，可能是平日有人来上香许愿，因无钥匙，进不了庙门，遂贴墙也设起了祠位吧。

庙会期间，人们在“南大厅”门前以木架和帆布等，搭起了很大的经棚（此在范庄叫做“醮棚”）。经棚东侧分别设立了“孟家庄”、“地母”、“风神”、“火神”、“路神”诸神位；经棚内正对南大厅的照墙内侧，设有“天地位”、“南海”、“阎佛”、“全仙”、“师傅”、“三官”、“虫王”、“药王”；经棚西侧靠北边则设有“西山”（即“苍岩山”）神位。经棚正中乃是信众上香“行好”，尤其是载歌载舞娱神和念经礼拜的空间。据说，该庙会近十多年来逐渐形成了唱戏娱神的风气，我们在农历二月十四日中午赶到，正好赶上观看香会信众在经棚表演的“唐僧取经”、“八仙过海”等娱神的节目。

除南大厅庙内的祭祀供品外，设置于经棚内的诸神位，也都各有既定组合的供品伺候着。供品的种类大同小异，基本组合是：三面三角形小旗，其上剪镂出花纹；大供即大枣馍馍三个、三杯酒、三杯茶；苹果、橘子和鸡蛋各一；饼干若干。

小庙内的正墙中央，贴有以土法印制的彩色诸仙纸像，左右亦有彩色的“神帖”，其上绘有该庙会所祀之诸位神灵与大仙。正中的诸仙纸像从上至下共有七层，其布局为：第一层从左至右依次为“丰仙”、“高仙”、“胡高仙”、“提名珠”、“夜明路”、“胡高仙”、“高仙”、“丰仙”八位；第二层从左至右依次为“杨义仙”、“成仙”、“成仙”、“老胡仙”、“老胡仙”、“老胡仙”、“成仙”、“成仙”、“杨义仙”九位；第三层从左至右依次为“金四胡”、“胡成仙”、“成仙”、“老胡仙”、“老胡仙”、“老胡仙”、“胡成仙”、“胡成仙”、“胡仙”九位；第四层从左至右依次为“胡仙”、“白义仙”、“明义仙”、“京义仙”、“高义仙”、“明义