上佛教禅宗禅法自有传承，主要在江南，并不在少林。

许多外家拳也不是在少林所创，武当是道教圣地，全真分支，武当内家拳偏重于丹道、养生，但是许多武当道士只修丹道、不习武。

内家拳现在基本可以分成两大风格：以张三丰、张松溪、王征南、甘凤池等等为代表的武当内家拳、四明内家拳，偏重于丹道、养生，讲气。习者多与道士有关，不甚追求武道。明清时，此派名师辈出影响颇大较为兴盛，及至民国时影响已然不大，反而一直受到另一风格内家拳的影响。

在就是以太极拳、形意拳、八卦掌这三大内家拳为代表的一类内家拳偏重于大枪术、实战，讲劲。

其练习者多为职业武术家、交流广泛、发展迅速。他们追求武道，有一股武者、练拳人的精神。

清末民初，此派宗师辈出、群星璀璨、交流广泛，更是带动了其他武术拳种的发展。

正是这种大发展成为了我中华武术古往今来的巅峰黄金时期。其影响之深远，一直到今天还是国人习武的主流正宗。

在中国武术的谚语中常说“内练一口气，外练筋骨皮”。

而内、外家拳法就是以该拳法在练气和练筋骨皮中以何为重来区分的。

练气：以意导气，以气引领四肢百骸，重于练筋骨皮的拳法叫做内家拳法，它的任何招式都是以用意领先，拳脚随后，更讲究以柔克刚，料敌在先。例如太极拳、形意拳、八卦掌、武当拳就是最典型的内家拳。

练筋骨皮先强筋壮骨，增加打击力度和抗击打能力重于练气的拳法叫做外家拳法，它更讲究以力量和速度克敌，以招式为先，例如：少林拳、洪家拳法、截拳道都属于外家拳。

内家拳与外家拳有区别有联系，内家拳有内功有外功，有刚有柔。

外家拳也是有内功有外功，有刚有柔。

内家拳是在外家拳的基础上发展起来的，外家拳、内家拳都有仿生象形。内家拳与在外家拳二者只有风格不同，没有高下之别。

周坤现在拳法层次已经到了化劲的阶段

说谓化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫。

是将内劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终。

丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟”。

柔劲之终，是化劲之始，所以再加上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真，以至于无声无臭，谓之脱丹。

“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，是谓化劲。

化劲者，与练划劲不同。

明劲练气内劲驻骨，亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲。

如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来，故谓之划劲。

练化劲者，与前两步功夫之形式无异，所用劲不同。

拳经云：“三回九转是一式”，就是这个意也。

三回者，练精化气、练气化神、练神还虚，即明劲、内劲、化劲是也。

三回者，明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯阳。

化至虚无而还于纯阳。说白了就是练的全身上下全是内劲不用刻意发力了但是这是劲力，不是法力所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。

手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。

呼吸似有似无，与丹道功夫，阳生至足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼吸相同。

因此，似有而无，皆是真息，是一神之妙用也。

庄子云：“真人之呼吸以踵”，其实这也就是周坤站的那个太极混元桩真正的意境

即是此意，非闭气也，用工练去，不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境。

此时能与太虚同体矣，以后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无入而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。

所谓“固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也”。

所以道术和武道实际上是同源的 八 零 电 子 书 t x t 8 0. c c收集并整理,版权归作者或出版社。

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第一百五十五章身体之王下

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周坤的最早的修炼经历的时候，铁叔崖就告诉他道术和武道的修行实际上是同源的。只是手段和切入点不同。

其实一开始的时候，这位铁师傅就阐明了要点

内家拳经中说：遇任何强悍狂妄之人，勿生怖心；心神沉着不乱，乃能举动得当，气定神全，于此即先胜了一着。

内家拳于平时，便须时时静观默察，以参证原则，若能融会要诀，通解其义、则寡可胜众，弱能制强。譬如泛舟于海，乘者虽多，惟司舵驾船者一人，已足司全船之定向。

说白和修道一样，静极生动，动极生静，不在一朝一夕之间，而是在天长日久下见真功夫

技艺精详，犹司舵者之纵船，成竹在胸，一人足当众乘客，此岂多寡数量上之比较，以寡胜