"，是"真理"，是"真实"。吉藏把空宗的"二谛"论抬得很高，说："十方诸佛，常依二谛说法，故众经不出二谛；众经既不出二谛，二谛若明，众经皆了也。"④各种宗派的说法，都超不出"二谛"这个范围，"二谛"说弄通了，众经也就搞明白了。看来，吉藏把"二谛"说抬到众经之宗的地步了。

　　空宗及三论宗讲"二谛"，只是一个过程，归根到底是讲"中观"。或者说，"二谛"说是"中观"思想的铺垫。

　　"通论《三论》，皆得显\'中\'。"①说明《三论》的核心思想和教义的归宿点就是"中观"。《中论》开宗明义的"八不"，讲的就是"中观"。

　　"不生亦不灭，不断也不常，不一亦不异，不来也不出。"②在三论宗看来，生与灭、一与异、断和常、来和去，这些都是"二谛"，讲"二谛"并不是抑俗扬真，而是"破二见"。吉藏的解释是："。。借有以出无，住世谛破无见；借无以出有，住第一义破有见。

　　故说二谛，破二见也。。。《中论·观四谛品》云：\'若人不能知，分别于二谛，即于深佛法，不知真实义\'。"③就是说，真谛和俗谛不是相互排斥的，而是相互依存的两方。由于真、俗二谛本身都不是"体"或"理"，它们都是"名相"，是用来表现本体的手段或方式，所以，为了表现本体，必须先"破二见"，不执著于俗谛，也不执著于真谛。

　　空宗的中观，是指"心"与"理"（本体）的合而为一，即主观的自我意识与绝对的本体合而为一。在吉藏看来，要由主体的自我意识达到本体，便要使"心""毕竟清净"，这就是"中观"，不偏废二谛的任何一方，又不执著任何一方。因为"苦正观不生。。则苦轮常运"，"正观若生。。则②　《中观论疏》卷一本，《大正藏》，卷四十二，5　页。

　　③　《中论》卷4《观四谛品》，《大正藏》卷三十，32　页。

　　④　《二谛义》卷上，《大正藏》卷四十五，78　页。

　　①　《二谛义》卷上，《大正藏》卷四十五，71　页。

　　②　《中论》卷一，《大正藏》卷三十，1　页。

　　③　《二谛义》卷上，《大正藏》卷四十五，82　页。

　　苦轮便坏"，是否中观，能否中观，是能否超脱轮回流转痛苦的根本，是能否成佛的关键。

　　《中论》开宗明义讲"八不"，讲的就是"中观"的表现形式，也是空宗及三论宗认为的成佛的唯一通道。中观思想既是空宗的宗教认识论，也可以看作是空宗的宗教实践观。

　　中观思想是折衷主义和相对主义的混合物，由于空宗思想的出发点是"一切皆空"，中观思想最终也走进了虚无主义的泥潭。吉藏对中观思想进行了经院式的烦琐论证，但基本观点没有什么改变。

　　三论宗创于隋，兴于隋，吉藏以后便很快衰微下去。吉藏的弟子有慧远、智拔、智命、慧灌等。唐武德八年（公元625　年），朝鲜僧人慧灌将三论学说传至日本。后其弟子日本僧人智威及道慈等又入唐学三论学说，回国传布，形成元兴寺、大安寺两个流派。

　　3。佛门异端三阶教三阶教，又称普法宗，是隋朝僧人信行创立的一个特殊的教派。

　　信行（公元540-594　年），原是受戒的"比丘"（大和尚），后在法藏寺自愿退戒，只作沙弥。推崇苦行忍辱，头陀乞食，日止一餐；路遇男女，一概跪叩礼拜，谓之普敬。晚上还要"习《法华》等大乘经、大小乘戒，蚤夜无已。"①信行的宗教主张和宗教实践与当时各派均异，独创三阶教一派。隋初，信行被召入京，先后在京师长安修建化度、光明、慈门、慧日、弘善五所寺院，影响甚广。信行的著作，多是抄录40　多种互不相连的佛教经卷而成，代表作为《三阶佛法》和《三阶集录》。

　　三阶教的思想主张主要包含三个方面的内容：（1）"三阶"教；（2）

　　"普法"宗；（3）无尽藏。

　　所谓"三阶"教，就是信行根据"时"、"处"、"机"三种划分法，把佛教（和"众生"）分作一、二、三阶。这种划分是从佛教的"正法"、"像法"、"末法"的历史倒退观中衍生出来的。

　　就"时"分三阶："时别有三：佛在世，佛自住持佛法，位判是第一阶时；佛天度后一千五百年已前，由有圣人及利根正见成就凡夫住持佛法，位判与第二阶时；从佛灭度一千五百年已后，利根凡夫，戒定惠别解别行，皆悉邪尽，当第三阶时。"①把佛住持佛法时期划为一阶；把圣人或凡夫住持佛法时期划分二阶；把凡夫住持佛法归为三阶。一阶为纯善，二阶为或善或恶；三阶为纯恶。

　　就"处"分三阶："处别有二：第一阶处，即一乘世界，亦名净土莲华藏世界；常唯纯有诸佛、菩萨，无声闻、缘觉处是。

　　①　《金石萃编》卷六十六，《佛顶尊胜陁罗尼经幢铭》。

　　①　郭煌残卷：《三阶佛法密记》卷上。

　　第二、第三阶处，同即三乘世界，亦名五浊诸恶世界，。。亦名三乘众生十恶世界是"。②这样，第一阶处是纯静的彼岸世界，第二、三阶处是污浊邪恶十足的现实世界。按道理，信行应把第二阶处定为清浊兼有的世界才对，或许是因为浊重清寡的缘故吧，他把二、