第三阶处合而为一了。

　　就"机"（"根机"，泛指"众生"，狭指单人）分"三阶"："第一阶位，。。即三贤、十地，通凡及圣。

　　第二阶位者，。。根基不定：若遇大乘人法，即得入大乘位；若不遇大乘法，即不得入大乘法。故名不定。

　　第三阶位者，。。亦名邪解邪行成就是。"①这就是说，第一阶位是指30　种贤位菩萨和10　种圣位菩萨，第二阶位是根基不定的人，第三阶位是偏执邪恶的人。

　　信行根据"三阶"之说，进而演绎出"普法"主张来。他认为，第一阶位的人学"一乘法"，第二阶位的人学"三乘法"，而第三阶位的"末等众生"只能学"普法"。

　　"谓如来藏、佛性，体遍世界，不邪不伪，故名普真普正佛法。若就能学人说，无问正见、邪见，大乘、小乘，习学之者，普得真正，故名普真普正佛性。。。谓第三阶若学普法，不堕爱憎，不谤三宝，唯有纯益，无有损坏。此普亦名生盲众生佛性，譬如生盲，不分众色，普法亦尔，于一切佛乘及三乘法，不论是非，普能信故。"②这里，"普法"的含义是指信仰一切佛法，第三阶位的"末法众生"，要想得到解脱，修成正果，只信一个（或几个）佛，只念一种（或几种）经，学一种（或几种）法，是不行的，必须普"归一切佛尽，归一切法尽，归一切僧尽"。③"普法"可以说是三阶教的基本思想和核心主张。

　　这样，我们就梳理出了信行三阶教思想的头绪来。他认为，第一阶时虽好，但已去久远，现实世界是时处第三阶时的末法众生，五浊十恶，污秽不堪。要想成就正果，拯救世界，只能普信一切佛法，而这"一切佛法"就是信行抄录的40　多种杂乱的佛籍教义。

　　三阶教另一个特征就是经营无尽藏，这也是三阶教有效的传教手段。信行用宗教手段，诱骗人们出钱、出物，加入无尽藏，再用无尽藏的物质，去诱骗更多的人归信三阶教。无尽藏不仅纳钱、纳物，甚至包括人--奴隶，无尽藏最终成了三阶教实力雄厚的金融事业，成了三阶教存在和发展的生命线。

　　三阶教不讲佛教宗派，不讲渊源，排斥一切拥宗自重的教派头子，并将他们比作恶驴恶狗、魔鬼强盗。所以被正统的佛教上层分子视为"异端"。另外，三阶教把当时的社会描绘成末法时代、十恶世界，与隋王朝统治者的需要自然格格不入。所以，三阶教在隋唐时数次被禁，到宋代湮灭不闻。②　《三阶佛法密记》卷上。

　　①　《三阶佛法密记》卷上。

　　②　《三阶教之研究》473　页。

　　③　《对根起行法》；《三阶佛法》卷三。

　　（五）玄奘西行与唯识宗1。玄奘西行玄奘（公元600-664　年），本姓陈，名祎，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。少罹穷酷，随兄居洛阳净土寺。13　岁被破格受度为僧。隋末，西去长安，后抵蜀都，参与各家讲席。由于他不满于四川一方的佛学之见，于武德五年（公元622　年），经三峡至荆州，北转相州、赵州，沿途也学也讲，探索不止，最后入长安。玄奘在长安多方参学，越学感到疑惑越多，认定这是佛教典籍翻译的差误引起的，并认为南北佛教界当时争论不休的问题也是同样的原因所导致。于是决定西行求法，用梵本经籍解释疑惑，平息争论。贞观三年（公元629　年），玄奘陈表出国，未许，只好孤身孑影偷渡出国。玄奘先到高昌，然后通过中亚地区，进入北印度，渡印度河，经■叉尸罗，到达迦湿弥罗。在这里参学两年，听法师讲授《俱舍》、《顺正理》等。随后至磔迦国，跟随老婆罗门学《经百论》、《广百论》；至那仆底国，从大德调伏光学《对法论》、《显宗论》和《理门论》；再至阇烂达国，就大德胄习《众事分毗婆沙》；然后转入中印度境内，习《经部毗婆沙》、《辨真论》、《佛使毗婆沙》等。

　　贞观八年（公元634　年），玄奘到达王舍城，开始在当时印度佛教的最高学府--那烂陀寺习法，历时五载。他在这里主要是听戒贤三藏讲《瑜伽师地论》，旁及瑜伽行派的其他论著和有部、中观诸派的代表作。玄奘在那烂陀寺地位尊崇，待遇优厚，被推为十大德之一。

　　贞观十二年（公元838　年），玄奘离开那烂陀寺，继续游学东印、南印和西印诸国，习《毗婆沙》、《顺正理》、《集量论》、《大众部根本阿毗达磨》、《瑜伽要文》等论。随后又入北印，习《正量部根本阿毗达磨》、《摄正法》、《成实》及《声明》、《因明》等论。又往枝林山，从著名学者胜军居士学《唯识抉择》、《意义理》、《成无畏》、《十二因缘》等论。后再回那烂陀寺，主讲《摄大乘》、《唯识抉择》。

　　玄奘在五印佛学界声望渐隆，戒日王和童子王专门为玄奘召开五印论师大会，到会者有18　国王，3000　余僧众。玄奘作为论主，大获全胜，被美誉为"大乘天"和"解脱天"。

　　此后不久，玄奘携带梵文经籍657　部启程归国。在沿途各国国王的递相护送下，于贞观十九年（公元645　年）正月凯旋长安。唐太宗已顾不得追究玄奘偷渡出境的罪责，敕令宰相房玄龄等满朝要员，隆重欢迎。

　　玄奘在长安弘福寺译经19　年，共译