出75　部，1335　卷。译介重点是瑜伽行学派和说一切有部论著，最后对般若经作了系统的编纂。玄奘的佛学思想主要反映在他的《成识识论》中。这部书是玄奘杂糅唯识十家，对《唯识三十颂》的注疏编译而成的，这是唐代第一个佛教宗派--唯识宗的奠基性论著。

　　2。唯识宗的基本思想唯识宗从佛学渊源上讲，出于古印度大乘佛教的瑜伽行派，因主张"万法唯识"，故名唯识宗。唯识宗的创立者是玄奘及其嫡传弟子窥基，所依经典有《解深密经》、《瑜伽师地论》等六经十一论，代表著作为《成唯识论》。唯识宗的基本思想包含三个方面的内容：（1）"阿赖耶识"论和"种子"说；（2）"四分"说与"三自性"论；（3）"五位百法"说。

　　所谓"阿赖耶识"，是唯识宗所立心法"八识"中的第八识。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识末那识，第八识阿赖耶识。在唯识论者看来，前六识为一类，其认识能力或了别能力是肤浅和片断性的，随着外境的转移而不能继续。"由五转识，行相粗动，所籍众缘，时多不具，故起时少，不起时多。"①第六识比前五识有辅助作用，能促使五识生起，认识较五识深远，但与前五识同境同缘，同样具有间断性，故为一类。第七识为另一类范畴，它和前一类有别，并不以境界为对象，而是以内在的第八阿赖耶识为它的"境"，它的作用是思量，即执著第八识，思想为自我。这种执著是强烈而生动的，因为它执著的对象是永恒的第八识，所以它的执著也是永恒的，无间断性。所以说："俱生我执。。此复二种，一常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执我实我。"①"第七深而不断"。②"由有本识（第八识），故有末那。。。执有相故，是先我执所生引故，令六识相传不脱。"③第七识依赖第八识才能起作用，是联系前六识与第八识之间桥梁。因此，更重要的是第八识阿赖耶识，即第三类。第八识是前七识的最根本的共同的依据，所以又叫做"根本依"。有了第八识，其他七识才能各司其职。第八识是其他一切识的统帅，具有发号施令、主持一切的作用，故而称之为"心"。一切识都摄藏于阿赖耶识，由它生起。

　　唯识宗根据"阿赖耶识"论，进而衍生出"种子"说。

　　阿赖耶识意译为"藏识"，因为它有三重涵义："能藏"、"所藏"、"执藏"。而"识"有两种状态，在它尚未显现时，它的潜在状态叫"种子"。这种潜在状态有使它自身显现的趋势，一旦显现还成为"现行"的意识。"体相沈隐，名之为因，故唯在种；体用显现，立为果，名为