底否定了。念佛礼佛敬祖求祖，说是心中尚横亘着一个佛和祖的观念，尚存有凡圣差别之心。只有破尽由经籍而文字，由文字到一切外在的名相，才能直指人心，一下子抓住那内在的、本质的成佛究竟。本来"我"即"佛"即"世界"，三者统一，一切圆满，一切俱足。只要参悟到这一点，就是抓住了佛法的真谛。这样，传法的方式也就改变了，正常的语言已不能表达禅理，只能用机锋棒喝来促使门人觉悟。如百丈怀海问马祖道一："如何是佛法旨趣？"回答是："正是你舍命处。"宝彻问马祖道一："什么是大涅槃？"回答是："快。"这种莫名其妙的隐语、谜语，旁敲侧击，就是后期禅宗的"机锋"，这种形式使禅学增添了神秘的色彩。临济宗对于求道者所问的问题，用棒打喝斥的方式来回答，使其觉悟。《古尊宿语录》卷四记载：一位名叫龙牙的僧人问师兄翠微，祖师从西方来的目的是什么，翠微叫他拿过禅杖来，接过便打龙牙；龙牙莫名其妙，又去问义玄，义玄叫他拿过蒲团来，接着又打。义玄对这样棒喝法的解释是："若约祖宗门下称扬大事，直是开口不得，无你措足处。"这就是说，弘扬禅法，开口则生乖，只有诉诸棒喝，令求道者手足无措，才有觉悟禅理的可能。

　　"五家七派"虽然基本思想相同，然也各有创见。

　　沩仰宗形成于晚唐，是以禅僧沩山（灵祐）、仰山（慧寂）合而名宗的。基本思想是"三种生"，即：想生、相生、流注生。想生是指主观思维，"想生为尘，识情为垢，"①必须远离这些杂乱的尘垢，才能获得"解脱"。相生是指"所思之境"，即客观世界，要人们"回光一击便扫去"，把客观世界扫除彻底，才能摆脱"牢笼。"流注生是指主、客世界是不间断地"微细流注的"，是无常而靠不住的东西。

　　临济宗也形成于晚唐，由义玄所创。主要提出了"四料简"、"四宾主"、"四照用"等范畴。这些范畴都是围绕主、客世界的关系而提出的。认为一念心上清净光即是法身佛，一念心上无分别光即是报身佛，一念心上无差别光即是化身佛；而轮回三界受万般苦，只是因为"情生智隔，想变体殊。"如果能看到这一点，停歇一切向外驰求的念头，就立即与佛无异。习禅而得

　　①　《景德录》卷十四，《大正藏》卷五十一，311　页。

　　①　《人天眼目》卷四，《大正藏》卷四十八，321　页。

　　道者，只是随缘任运，不为外物所拘而已。

　　曹洞宗形成于唐末，由良阶及其弟子曹山本寂开创。主要有"五位君臣"论，认为真如是万物之"君"，是本体，宇宙万有是"臣"，是派生物。云门宗形成于五代时期，由文偃创立。其思想可概括为"三句"，即：函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。大意是，事事物物、乾坤万象都是真如的"妙体"，一旦了悟真如，宇宙万物便"万机顿息"，只要顺其自然，因语识人，真如即现。

　　法眼宗形成于五代，由文益开创。认为"三界唯心，万物唯识"，所以主张"不著他求，尽由心造。"①一切法界十方诸佛、菩萨、缘觉、声闻乃至一切众生，皆同此心。只要了悟自心，就顿成佛慧。此宗试图用唯识宗的思想来补充禅宗的内容。

　　从严格的意义上讲，禅宗并不是隋唐佛学的一个宗派，而是中国佛教整体跨入的一个更高的阶段。从禅宗兴盛开始，中国佛教各宗皆归于禅，禅宗成了中国佛教的代名词。从中国思想发展史的长河中可以看出，禅宗的出现对以后中国哲学思想产生了巨大的影响，它是佛学在长期的变化中与宋明道学相衔接的链环，以后出现的程、朱、陆、王各派的思想，大多可溯源于禅宗。

　　①　《大正藏》卷四十八。

　　（八）津宗、净土宗与密宗1。律宗及其代表人物戒律是梵文Sila（尸罗）和Vinaya（毗奈耶）的意译。戒是"禁制"的意思，律是"调伏"的意思，为戒律中条文的解释。

　　戒律在佛教中起着非常重要的作用，它是约束教徒行为的主要手段，也是佛教徒宗教实践的组成部分。从典籍上说，戒律是经、律、论《三藏》之一；从教义上说，戒律则是戒、定、慧"三学"之首。随着佛教的发展，戒律也逐渐膨胀繁多起来，《律藏》也就有了皇皇几十大卷。

　　释迦牟尼死后，佛教分流成各派，据传戒律也相继分裂为五部：（1）昙云德部，称为《四分律》；（2）萨婆多部，称为《十诵部》；（3）弥沙塞部，称为《五分律》；（4）迦叶遗部，（5）婆蹉富罗部。随着佛教传入中国，佛学也相伴而兴起，约至东晋，前三部的《律藏》已大多译有汉本。鸠摩罗什在长安时，与弗若多罗共译《十律诵》六十一卷，同时佛陀跋陀在建业译《摩诃僧祗律》四十卷。其后，北方所译的《十律诵》在南方盛行，而南方所译的《摩诃僧祗律》则盛行于北方。到梁时，道复开始研习《四分律》，慧光律师师承道覆，弘扬光大，经其弟子昙隐、道云、道晖、洪理、法上等律师疏钞《四分律》，到隋唐时，《四分律》已成确立了戒律的正宗地位。《四分律》在唐代居于"独尊"地位，并使戒律单独成为一个佛教宗派，这主要得力于道宣的弘扬和发展。道宣是律宗的创立者，也是律宗的代