。傩文唱道："亲主岁领十万，熊罴爪硬，铜头银额，魂（浑）身总着豹皮，尽使朱砂染赤，感称我是钟馗，捉取江游浪鬼。"唐代除夕的驱傩仪式中，钟馗作为驱鬼的神而受到尊重，这从另一个角度说明钟馗在唐代民间的流行程度。

　　总之，钟馗从唐代确立门神地位，经过几百年，至宋代才广泛流传开来。唐代敦煌春联　春联，又名对联、楹联、门对。它也源于古代的桃符。最初，人们在桃符上画门神或写神荼和郁垒四字，后来，人们又在桃符上写一些驱灾避邪、保佑平安的词。关于中国最早春联的记载很不一致。据黄休复《茅亭客话》记载：五代后蜀每到除岁，诸宫门各给桃符一对，一般都写"元、亨、利、贞"四字。当时蜀太子长于文词，在本宫策勋府桃符上题了"天垂余庆，地接长春"八个字，"以为词翰之美"。有人认为这是中国最早的一副春联。据《蜀梼杌》和《宋史·西蜀孟氏世家》记载：后蜀孟昶在归宋的前一年，乾德元年（963　年）岁除日，自命笔题桃符，其辞为："新年纳余庆，嘉节号长春。"后人大都认为"楹帖始于桃符，蜀孟昶\'余庆、长春\'一联最古。"①后人大都认为春联源于五代时的后蜀。

　　本世纪40　年代，在莫高窟藏经洞里的敦煌遗书中，发现了我国最早的春联。卷号是斯坦因0610，录文如下：岁日：三阳始布，四序初开。

　　福庆初新，寿禄延长。

　　①　《楹联丛诗》卷一。

　　又三阳□始，四序来祥。

　　福延新日，庆寿无疆。

　　立春日：铜浑初庆垫，王律始调阳。

　　五福除三祸，万古□（殓）百殃。

　　宝鸡能辟恶，瑞燕解呈祥。

　　立春□（著）户上，富贵子孙昌。

　　又三阳始布，四孟初开。

　　□□故往，逐吉新来。

　　年年多庆，月月无灾。

　　鸡□辟恶，燕复宜财。

　　门神护卫，厉鬼藏埋。

　　书门左右，吾傥康哉！①以上文句从内容、形式上分析确为春联无疑。首先，时间上吻合。"岁日"、"立春日"正是我国春节书写春联的时候。第二，文句对偶，为联句格式。春联源于对偶句，经汉魏时代的骈体文、隋唐律诗的长期影响，逐渐形成以文句对偶对仗为特征的春联文体。敦煌春联大部联句工对，名词、副词与动词对偶相当，符合春联的文体。第三，内容多为祈福禳灾之言。对偶句、联语起源很早，但不能算做春联，这是因为它们没有新春喜庆的内容。而敦煌春联中"福庆初新，寿禄延长""年年多庆，月月无灾"等内容都反映了人们对新年的美好祝愿。第四，敦煌春联最后明确指出："书门左右，吾傥康哉！"表明这些文句是写于门之左右的，所以，当为春联无疑。

　　敦煌春联写在斯0610　卷的背面，前后均无题记，其正面是《启颜录》的抄本，尾题："开元十一年捌月五日写了，刘丘子投二舅。"这可以确定春联的年代，在开元十一年（723　年）左右，比孟昶写春联早240　年。这样，我们可以说敦煌春联是迄今为止，得以保存下来的我国最早的春联。

　　晦日送穷　农历每月的最后一日，叫"晦"，其中正月的"晦日"被视为一年的开始，所以受到古人的重视，形成节日，称作"晦节"。

　　在唐代的晦日风俗中，有一个重要的内容--送穷。随着唐代社会生产的发展和经济的繁荣，带来了贫富矛盾的进一步激化；人们希冀能摆脱贫穷困苦的生活，过上美满富裕的日子，所以，送穷习俗应运而生。

　　送穷习俗源于有关"穷神"（穷鬼）的传说。《唐四时宝鉴》记载："高阳氏子好衣弊食糜，正月晦日巷死。世作糜，弃破衣，是日祝于巷，曰除贫也。"高阳氏，即传说中炎黄联盟的首领颛顼。宋陈元靓《岁时广记》卷十三"号穷子"条引《文宗备问》云："昔颛帝时，宫中生一子，性不著完衣，作新衣与之，即裂破以火烧穿著，宫中号为穷子。其后以正月晦日死，宫人葬之，相谓曰：\'今日送穷子也\'。"可见，传说中的"穷神"是颛顼的儿子，生性喜穿破烂衣服，喝稀饭，即使做了新衣服给他，也要用火烧破了才肯穿，人们叫他"穷子"。后来，"穷子"在正月晦日死去。人们祭祀他，逐渐相承成俗，称之为"送穷子"、"除贫"。

　　送穷的具体日期，有说是人日（农历正月初七）前一天；有说是正月二十九（称"穷九"）；但多数说法是在正月晦日，因为唐人记载"穷神"死于该日。送穷的习俗反映了古代人民希望在年节交关、辞旧迎新之际，送去

　　①　转引自《文史知识》1991　年第4　期。

　　旧日岁月的贫穷、辛酸和苦难，迎来幸福美好生活的心态。正如唐代诗人姚合《晦日送穷三首》中所描述的那样："年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。"每年的晦日，家家户户都要在街中洒酒祭送穷神，希望给自家带来富裕。但是封建社会阶级压迫的现实，使"穷神"只光顾贫苦的劳动人民。因此，年年送穷神，却年年送不走。姚合以辛辣的笔锋揭示了这一现实。他在诗中说："送穷穷不去，相泥欲何为？今日官家宅，淹留又几时。古人皆恨别，此别恨消魂。只是空相送，年年不出门。"

　　送穷的具体做