48　年），病逝，终年七十四岁。

　　孔颖达一生主要从事学术研究和经学教育，将毕生的精力都献给了隋唐时期的文教事业。从乡村儒师、河内郡博士、太学助教、文学馆学士、国子博士、国子司业，一直到国子祭酒，他经历了从一般学者、教师到教育家、教育界主要行政长官的所有主要阶梯，是中国历史上少有的教育实践家。在学术研究方面，孔颖达重点在经学方面，也旁及史学、天文历法学及文学等，是个博学的大家。在讲经中，孔颖达又以《礼》、《春秋》和《易》的研究为主，兼及其他各经，在学术界有着较高的水平和声望。

　　唐太宗李世民对孔颖达十分器重，他适应政治统一的要求，认为儒学多门，章句繁杂，训解不一，应对经文有统一的解释。于是贞观二年（公元628年）命孔颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰等诸儒撰定《五经》义训。贞观十五年（公元641　年），《五经义训》撰成，合一百八十卷，命名为《五经正义》。唐太宗对孔颖达这一工作十分赞赏，曾诏曰："卿等博综古今，义理该洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽。"（《旧唐书·孔颖达传》）

　　孔颖达撰定《五经正义》的一个重要指导思想，即是注疏要简明，使教者易教，学者易学。他注重经文的实质，反对追求文字的华丽，更反对牵强附会。他在《书疏序》中根据教学和教材的要求，对他的老师及当代大儒的经说方式提出批评说："焯乃组织经文，穿凿孔穴。。使教者烦而多感，学者劳而少功，。。炫嫌焯之烦杂，就而删焉。。。义既太略，辞又过华。虽为文笔之善，乃非开奖之路。"（转引自皮锡瑞《经学历史》）表达了他改革教材的基本思路。

　　《五经正义》撰定后，即付国子监施行。后又于贞观十六年（公元642年）和永徽四年（公元653　年〕颁行天下。不仅作为学校教育的官定教材，而且科举考试也以之为依据。所谓"自《正义》定本颁之国胄，用以取士，天下奉为圭臬。唐至宋初数百年，士子皆谨守官书，莫敢异议矣。故论经学，为统一最久时代"（皮锡瑞《经学历史》）。可见其影响之大。

　　在教材内容方面，孔颖达十分注重发挥经典所蕴含的政治伦理道德。他不仅经常劝告统治者必须"不自矜夸"，"不自称伐"，切莫"声色自娱"，"玩物丧志"，必须"考于众言，观其是非，舍己之非，从人之是"，而且教诫统治者要注重"五常之教"，即"父义"、"毋慈"、"兄友"、"弟恭"、"子孝"等等。

　　由此，他特别强调《诗》、《书》、《礼》、《乐》等儒