的教学艺术。由于他诚恳奖导，深得学生信赖。凡经他指教过的学生，皆自称韩门弟子。他是唐代一个很有影响的教育家。

　　韩愈的《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的名著。他继承了我国古代重视教学过程中师生关系的传统，总结和发展了历代教育家关于师道尊严的思想，并结合自己的教育实践经验，从教师的作用、任务、择师标准和师生关系等方面，全面地论述了教师问题。"尊师重道"是《师说》全文的中心论点，也是韩愈写作《师说》的根本目的。

　　韩愈首先阐明了教师的作用。文章开头第一句话："古之学者必有师"，是从总结历史经验中得出的一个结论，即自古以来任何一个人的知识学问，都是从老师那里学来的。也就是说，任何一个人如果没有老师的教诲和指导，是不能成为有才智的人的。他认为生而知之者不存在，因此谁都有不懂的东西，"惑而不从师，其为惑矣"，这种人是一辈子也不能聪明起来的。在这里，他充分肯定了学习的重要性和教师的重要作用。基于这种认识，他对当时社会上轻视教师工作，不尊重教师，耻于从师的不良风气进行了尖锐的批判，指出："古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎。"他批评社会上一些人"受其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣"。"吾未见其明也"。认为这种人是十分糊涂的。他还指出："巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。""巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也与。"认为当时的知识分子在这个问题上已堕落到不及一般工匠的水平，应该认真引起注意。总之，他认为圣人与一般人之所以有智愚之别，其根本原因在于圣人肯于从师学习。耻于从师学习，是一种愚昧的表现。这种批判是很深刻的。

　　其次，明确了教师的任务。"师者，所以传道、授业、解惑也。"仅仅十一个字，即把教师的任务概括很全面。一是传道，即传授适应现实社会需要的政治伦理道德；二是授业，即讲授《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家的经典；三是解惑，即解答学生在学习"道"与"业"过程中所提出的疑难问题。教师这三项职责，用今日的话说，就是要对学生进行思想道德教育、文化知识教育，并要求发展学生的智力。三者的地位摆得也很清楚，第一位的是传道，其次是授业，最后是签疑。以传道为本，以授业、解惑辅佐之。韩愈认为只有完成这三方面的任务，才配称作教师。他对教师任务的这个规定，有着丰富的意义：首先表明了教学过程中教师的主导作用；其次、表明了教师的工作原则，是以"传道"为主体，以系统的知识学习为基础。做一个教师如能完成这三个方面的任务，就算履行了职责，否则便是失败。这是教师工作中一条普遍的客观规律。

　　韩愈所说的"德"、"业"、"惑"的实际内容就是他所论述的"先王之教"，因此，教师的根本任务，就是要"明先王之教"。什么是"先王之教"？韩愈说："夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。

　　其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》；具法、礼、乐、刑、政；其民士、农、工、贾；其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服丝、麻；其居宫、室；其食粟、米、果、蔬、鱼、肉；其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。"（《原道》）由此可见，韩愈所谓的"先王之教"，其内容概言之，即是"仁义道德"四字。"仁"就是博爱；"义"就是从仁心而产生的适当的行为；"道"就是沿着仁与义的理想和目标前进；"德"就是心甘情愿地、自觉地守仁与义之道。"仁义道德"扩而言之，包括儒家的经典，儒家提倡的伦理和道德，现存社会的政治措施，物质文明、典章制度等。韩愈认为，把这些内容学好，便可以应用无穷。总之。作为教师，教人诵习古圣之书，遵守先王之法，明乎人伦，本乎人生，乃是其从教的根本任务。

　　再次，提出了择师的标准，这就是"道"。韩愈说："生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎后，吾从而师之，吾师道也。夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。"他把"道"作为择师的根本标准，他认为可以师者，不在于其年龄大小和地位的高低；而在于懂得"道"比自己早或比自己多，师其"道"也。当时有许多人，由于不明白"师道"的道理，而仅以地位高低，身份贵贱来衡量，因而年龄相似，水平相当的人，以向地位低的人学习为羞耻；又以向地位高的人学习为阿谀奉承，从而形成了不尊师、不从师的不良风气。韩愈强调"师道"，正是对这种不良社会风气的批评，这在当时是有积极意义的。由于他把"道"做为衡量和选择教师的根本标准，所以要求做一个教师首先要对"道"有坚定的信念。这个认识是很深刻的，对今人也是很有启发的。当然，韩愈要