得奇怪，就挖了下去，挖了一丈多深，竟挖出了一尊佛像——佛像用木头雕的，上面还刻着字，可惜字太古老，没人认识。”

道宣点点头，心里暗暗感叹：“看来无论是南海的海神，还是西洱河的古寺、古塔，都是佛法流传的见证啊。哪怕历经岁月，佛像沉了、僧人走了，佛法的痕迹，却依旧留在人们心里。”

慧明在净业寺住了三天，每天都和道宣聊各地的佛法故事。临走那天，他给道宣留下了一本手抄的经卷，是从西洱河古寺里抄来的，道宣把它放在书架上，和其他经卷排在一起，像珍藏一件宝贝。

又过了一个多月，初夏的阳光渐渐热了起来，禅房外的老松长得更茂盛了。一天午后，道宣正在案前抄写《四分律》，忽然听到禅房门口传来脚步声——不是寺里僧人的脚步，而是轻悄悄的，像踩着落叶似的。

他抬起头，见门口站着一个少年，穿着一身青色衣衫，眉眼清亮，看着不过十五六岁的模样，却透着股不寻常的灵气。那少年见道宣抬头，便走进来，双手合十行了一礼，声音清脆：“弟子陆玄畅，拜见道宣律师。”

道宣放下笔，笑着说：“少年施主不必多礼，快坐。”说着，便给陆玄畅倒了杯茶。

陆玄畅接过茶盏，喝了一口，开口说道：“律师，弟子今日来，是想和您聊聊一些关于‘佛法久远’的事。最近有不少僧人在议论，说长安城西边有个‘苍颉造书台’，俗谚都说那是苍颉造字的地方，可有人又说，隶书在古时候就有了，这和苍颉造字的说法好像有点矛盾，不知道律师怎么看？”

道宣愣了愣，随即笑道：“这个问题，我也听说过，只是一直没找到答案。不知施主有什么高见？”

陆玄畅放下茶盏，眼神变得认真起来：“其实那苍颉造书台，确实是苍颉曾经待过的地方，但他不是在那里‘造’隶书，而是在那里‘观鸟迹’。苍颉是个有智慧的人，他看到鸟飞过留下的痕迹，受到启发，改进了当时的文字，让文字更易书写、更易辨认。至于隶书，确实在苍颉之前就有了，只是当时用得少，后来才慢慢流传开来。”

“而且关于苍颉的来历，世人知道的也不多。”陆玄畅接着说，“有人说他是黄帝的臣子，有人说他是上古的帝王，其实这些都不重要。重要的是，文字的出现，是为了记录事情、传承文化——佛法的经卷，不也是靠文字才能流传下来的吗？所以无论是苍颉观鸟迹，还是隶书的演变，都是为了让‘传承’更顺畅，这和佛法的传承，其实是一个道理。”

道宣听得连连点头：“施主说得太对了。我之前总纠结于‘造字’和‘隶书’的先后，却忘了‘传承’才是根本。”

“还有更久远的事呢。”陆玄畅笑了笑，继续说道，“弟子其实不是凡人，是在周穆王时期出生的，而我的本源，是迦叶佛时代的天人。当年为了教化世人，我在周穆王时期暂时现身人间。您知道吗？长安城西边的那个高四土台，其实在迦叶佛时期，就已经存在了——当时迦叶佛曾在台上举行过第三次法会，为众人说法度人。”

“到了周穆王时期，文殊菩萨和目连尊者曾来这里教化世人。周穆王被他们的德行和智慧打动，便跟着他们学佛，还在土台附近造了座寺，供养僧众。后来有人说‘苍颉造书台’是周穆王时造的，其实不对——周穆王只是在原来的土台上增了些土，让它更平整，好让人在这里修行、说法。”

道宣听到“迦叶佛”“文殊菩萨”，连忙双手合十，恭敬地说：“原来那土台有这么久远的历史，真是不可思议。”

“还有五台山的大孚寺，您听说过吗？”陆玄畅问道。

道宣点点头：“听说过，那是中原有名的古寺，只是不知道它的来历。”

“那大孚寺的来历，也和周穆王有关。”陆玄畅说道，“周穆王时期，五台山就已经有佛法流传了，而且那里灵气很重，是文殊菩萨的道场。周穆王为了供养文殊菩萨，便在山里造了座寺，还派人看守。到了阿育王时期，阿育王听说五台山有文殊菩萨的道场，便派人来这里安置佛塔，供奉舍利子。”

“后来到了汉明帝时期，摩腾法师来到中原。摩腾法师是阿罗汉，有天眼通，他看到五台山有佛塔的痕迹，便对汉明帝说：‘那里曾有佛陀的舍利，是佛法流传的圣地，应当立寺供养。’汉明帝相信摩腾法师的话，便下旨在五台山重建寺庙，还赐名‘大孚寺’——‘孚’是‘诚信’的意思，汉明帝希望世人能诚信向佛，也表示自己对佛法的虔诚。”

“到了北魏孝文帝时期，孝文帝对佛法十分敬重，常常亲自去大孚寺礼谒。他每次去，都会在寺里住上几天，和僧人一起诵经、打坐。据说他去的次数多了，寺外的石头上，竟留下了人马走过的痕迹——马蹄印、脚印，都清清楚楚，像是刻在石头上似的。后来有人去看，那些痕迹还在，大家都说那是‘灵异之兆’，证明五台山确实是菩萨的道场。”

陆玄畅说到这里，顿了顿，又补充道：“其实不只是五台山，中原的终南山、太白山、华山，还有其他的五岳名山，都有圣人在暗中住持佛法。只要有人诚心设供、祈祷，往往能得到感应。比如有人在终南山的古寺里供养僧众，第二天就发现田里的庄稼长得格外好；有人在太白山的佛塔前祈祷家人平安，没过多久，在外的家人就平安回来了。这些都不是巧合，是圣人在暗中护持