儒学，自汉武帝时代后，就开启了制霸无敌的显学之路。

此后，儒学渐渐成为了一门宗教。

渐渐地，儒学成为一家独大的存在。

苏哲在这里说起刘大爷的举措，并非在点刘大爷。

儒学，是一门学问。

问题的关键不是儒学，而是使用儒学，或者说借儒学之手来控制天下的人。

儒学本身也是与时俱进的，在历次的变革中，儒学都会出现一些变化。

“哼，后世皇帝掌控不住，那是他们自己的能力问题。”

刘大爷嘴角一撇，然后不屑的说道。

当初，刘大爷选择儒学，废黜百家，并不是单纯的喜欢儒学。

恰恰相反，他作为一个皇帝，对各个学说，都有涉猎。

然后，他挑选了儒学这门当时极为先进的学说，作为主流学说，来加强整个汉朝的文化统一。

事实上，刘大爷做的没错。

在那个时候，儒学对封建王朝的加强，有着极大的增强作用。

并且，汉朝时期的儒学，比如公羊学派，就主张大复仇理论。

恰恰符合了汉武帝当时对匈奴作战的笼络民心起到很好的加强作用。

至于后世的皇帝，能不能将这门工具掌握在自己手中，那就是个人能力问题了。

但，有一点也得考虑到。

那就是伴随儒学兴盛，而渐渐膨胀起来的一个群体——士大夫。

或者说，官僚集团。

因为儒学一家独大，所以朝廷当官，学儒是必须的基本要求。

这样一来，物以类聚之后，自然会形成这样一个以儒学为载体的群体。

还是拿宋朝来举例子。

宋朝的时期，士大夫阶层，也就是官僚集团，几乎可以说是做到了与皇权对等的地步。

正所谓，皇帝与士大夫共治天下，皇权遭了前所未有的史诗级削弱。

“独尊儒术之后，华夏历史中，后续的教育方向，就被锁死限制了。”

苏哲叹了口气。

儒学的存在，体现了那句话——万事万物，有利有弊。

在享受儒学带来的集权便利之后，却没有办法再将其他文化延续了。

虽然儒学也会自我变革，比如后世的朝廷，在治理国家的时候，都会默认儒皮法骨这一说法。

也就是，表面是儒学，但里子是法学。

要知道，先秦时期，儒法两学，那是差点人脑子打成狗脑子！

但是，后来的王朝，使用儒学的时候，本质上已经是使用了吸纳极多法学思想后的新儒学。

儒学吸纳的，可不仅仅只有一门法学。

其中，算学、农学等等这些学派知识，其实后来都慢慢的被儒学所吸纳。

得益于一家独大的局面，儒学可以吸纳其他学派的学问，最终壮大自身。

只是，在苏哲看来，这种自我变革，太过于缓慢了。

而这，就不得不引出新的问题。

科举、儒学两者结合之后，对发掘人才的限制，也是极为重大的。

“从什么时候开始，偏科就不再是正道了呢？要知道，先秦时期的读书人，还讲究六艺呢，但是到了大明，读书人是个什么样子，大家懂的都懂。”

从力能扛鼎的读书人，到手无缚鸡之力的弱书生，这变化也实在是太过于难看了。

“科举的本质，不是单纯的提供一个上升通道，更是朝廷选拔管理人才的手段。”

此番话一出，朱标的眼神一凝。

苏哲将科举的核心说了出来。

事实上，很多人想象中，中了科举，好像就是立马能当官。

实际上，在古代，中了科举，指标是你是一个基础人才，是可以被培养的素人！

为什么哪怕是中了状元，都得先去比如翰林院这样的地方待上几年时间？

其实，就是在进一步的考量与培养。

唐代的时候，科举高中之后，直接去吏部，用释褐试的考核来判断能否直接当官。

宋代是唯一一个，科举中了直接授官的朝代。

明代，则是需要先观政，然后实习的制度。

你看，这就出现问题了。

宋朝的情况，明显有别于其他朝代。

不过问题的重点不是这个，而是苏哲所提到的，科举是用来选拔人才的。

“我这里还得提一下，那就是术业有专攻这句话的含金量。”

“古代，一个很显着的问题就在于，选拔人才往往都是在挑选——全才，这其实是因为，古代当官，基本都是需要官员什么问题都一把抓。”

“但一个事实就是，全才真不是那么好找的，所以基本上所谓的全才，都是庸才罢了。”

“你让一个官员，既要懂得水利，又要明白如何种田，还得学得会军事，更要算得清税收，这合理吗？这现实吗？”

苏哲话锋一转，谈起了官员。

事实上，科举在儒学一家独大之下，渐渐失去了一个最基础的挑选偏科人才的特性。

最终，导致朝廷不得不让官员成为全才，但实际上的效果，相当的差。

“我敢说，你们所在的朝代，百分之八十的官员，全都是尸位素餐的混子。”

苏哲的话，有些难听，但是理就是这么个理。

百分之八十的庸碌之人，那为什么朝廷还没有崩？

“还记得，我之前说过的，官与吏的关系么？”

朝廷没崩，是因为偏科的人才，都下沉到了吏这个群体里面。

“所以，在我看来，要变革教育，就得从科举这一点上来抓。”

“你们都明白了，技术是需要科学的支撑。而科学，更是需要人才的积累培养。不然就是大树没有了根，如那浮萍一样脆弱。”

“科举的问题，我相信你们其实心里面都有数。”

苏哲