天道不应该这样。又该怎样解释呢？偶尔翻阅近人所著的《夜谈丛录》，见到其中焚烧旱魃一事、狐狸避劫二事，于是记下我个人的疑问，等待穷究事物道理的先生们详细解释。

虎坊桥西一宅，南皮张公子畏故居也，今刘云房副宪居之。中有一井，子、午二时汲则甘，馀时则否，其理莫明。或曰：“阴起午中，阳生子半，与地气应也。”然元气昆仑，充满大地，何他井不与地气应，此井独应乎？西土最讲格物学，《职方外纪》载其地有水，一日十二潮，与晷漏不差秒忽。有欲穷其理者，构庐水侧，昼夜测之，迄不能喻，至恚而自沉。此井抑亦是类耳！

注释

《职方外纪》：意大利传教士艾儒略于明天启三年（1623）根据庞迪我和熊三拔所著的底本编译而成，是我国最早的中文版世界地理专著，加深了中国人对地球的认识。

晷（ɡuǐ）漏：晷与漏，古代测时的仪器。晷，按照日影测定时刻的仪器，亦称“日规”。漏，铜制有孔，可以滴水或漏沙，有刻度标志以计时间。

译文

北京虎坊桥西有一处住宅，是南皮张子畏先生的故居，现在由左副都御使刘云房住着。宅院里有一口井，在子时、午时两个时辰打水，水是甜的，其他时间就不甜，不知是什么缘故。有人说：“这是由于阴气正午生起，阳气在夜里十二点时生起，阴阳二气与地气感应的缘故。”然而昆仑连接着天地，元气充满天地之间，为什么其他井并不与地气感应，唯独这口井与地气相感应呢？西洋人最讲究格物学，《职方外纪》记载，某地的水一天之内十二次涨潮，其时间与十二时辰分秒不差。有个人想要探究其中的道理，就在水边搭了棚子，日夜观测，始终未能弄明白，他怨愤至极投水而死。这口井或许也属于这一类吧！

张读《宣室志》曰：俗传人死数日，当有禽自柩中出，曰煞。太和中，有郑生者，网得一巨鸟，色苍，高五尺馀，忽无所见。访里中民讯之，有对者曰：“里中有人死，且数日，卜者言，今日煞当去。其家伺而视之，有巨鸟色苍，自柩中出。君所获果是乎？”此即今所谓煞神也。徐铉《稽神录》曰：彭虎子少壮，有膂力，尝谓无鬼神。母死，俗巫诫之曰：“某日殃煞当还，重有所杀，宜出避之。”合家细弱，悉出逃隐，虎子独留不去。夜中有人推门入，虎子惶遽无计，先有一瓮，便入其中，以板盖头。觉母在板上，有人问：“板下无人耶？”母曰：“无。”此即今所谓回煞也。俗云殇子未生齿者，死无煞；有齿者即有煞。巫觋能预克其期。家奴孙文举、宋文皆通是术。余尝索视其书，特以年月日时干支推算，别无奇奥。其某日逢某凶煞，当用某符禳解，则诡词取财而已。或有室庐逼仄，无地避煞者，又有压制之法，使伏而不出，谓之斩殃，尤为荒诞。然家奴宋遇妇死，遇召巫斩殃，迄今所居室中，夜恒作响，小儿女亦多见其形。似又不尽诬矣。天地之大，何所不有；幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。

注释

张读《宣室志》：张读（834或835—882后），字圣用，一作圣朋，深州陆泽（今河北深县西）人。唐代大中六年（852）登进士第，其高祖张鷟，祖父张荐，外祖牛僧孺皆为小说名家。《宣室志》，中唐志怪小说集。相传西汉文帝曾在宣室召见贾谊问鬼神之事，张读故将小说取名《宣室志》。小说集中纂录仙鬼灵异之事，多宣扬戒杀放生、因果报应等佛家思想。

《稽神录》：宋代志怪小说集，宋初徐铉撰。此书大多写鬼神怪异和因果报应故事。

膂（lǚ）力：力气。人体肾脏外面的那层发白、发青的薄膜叫“膂”。民间认为，那层膜越厚、越青，人的腰力也就越大。

巫觋（xí）：古代称女巫为巫，男巫为觋，合称“巫觋”。后亦泛指以装神弄鬼替人祈祷为职业的巫师。

译文

张读著的《宣室志》中说：民间传说人死几天后，会有鸟从灵柩中出来，叫“煞”。太和年间，有个姓郑的人用网捕到一只大鸟，羽毛苍灰，高五尺馀，鸟忽然就不见了。他询问村里的人，有人告诉他：“村里有个人死了几天，巫师说今天煞要离去。这家人偷偷查看，看见有一只毛色苍灰的大鸟从灵柩中飞出来。你捕到的也许就是这只鸟？”这就是现在所说的煞神。徐铉的《稽神录》中记载：彭虎子年轻气盛力气大，曾经说不信鬼神。他的母亲死了，巫师告诫他说：“某一天祸煞要回来，要有大的杀伤，应当离家躲避。”于是全家老幼都离开家躲藏起来，彭虎子独自留在家里没走。夜里真的有人推门进来，彭虎子惊慌失措，看见有个瓮便跳进去，用板盖住口子。他觉得母亲坐在板上，有声音问：“板下有没有人？”母亲答：“没有。”这就是现在所说的回煞。据民间传说，未成年的孩子没长牙齿，死了不会有煞；长了牙死后便有煞。巫师能预先算出回煞的日期。我的奴仆孙文举、宋文都通晓这种巫术。我曾经将他们的书要来看，只不过是以年月日干支来推算，没有什么其他奥妙之处。书里的“某日逢某凶煞，当用某符禳解”，不过是编造谎言，骗取钱财罢了。也有的人家居室狭窄，没有躲避煞的地方，巫师便又有压制之法，制伏煞叫它出不来，叫做“斩殃”，这就更加荒诞了。然而，我的家奴宋遇妻子死后，请巫师