523225925608.png" /> 愍（mǐn）：怜悯。

译文

乡间有个叫阎勋的，怀疑自己的妻子与表弟通奸，就用火枪杀死了表弟。又回家想杀死妻子，可是刀刃向妻子胸部刺去，就像刺在铁石上一样“格格”响，始终没有刺伤。有人说：“这是鬼神可怜她冤枉，暗中保护她。”可是，冤死的人多了，为什么鬼神不全都暗中保护呢？一定是她做了别的什么好事，才会有神灵暗中保护。

景州申君学坤，谦居先生子也。纯厚朴拙，不坠家风。信道学甚笃，尝谓从兄懋园曰：“曩在某寺，见僧以福田诱财物，供酒肉赀。因著一论，戒勿施舍。夜梦一神，似彼教所谓伽蓝者，与余侃侃争曰：‘君勿尔也。以佛法论，广大慈悲，万物平等。彼僧尼非万物之一耶？施食及于鸟鸢，爱惜及于虫鼠，欲其生也。此辈借施舍以生，君必使之饥而死，曾视之不若鸟鸢虫鼠耶？其间破坏戒律，自堕泥犁者，诚比比皆是。然因有枭鸟，而尽戕羽族；因有破獍，而尽戕兽类，有是理耶？以世法论，田不足授，不能不使百姓自谋食。彼僧尼亦百姓之一种，募化亦谋食之一道耳。必以其不耕不织为蠹国耗民，彼不耕不织而蠹国耗民者，独僧尼耶？君何不一一著论禁之也？且天下之大，此辈岂止数十万。一旦绝其衣食之源，羸弱者转乎沟壑，姑勿具论；桀黠者铤而走险，君何以善其后耶？昌黎辟佛，尚曰鳏寡孤独废疾者有养。君无策以养，而徒朘其生，岂但非佛意，恐亦非孔孟意也。驷不及舌，君其图之。’余梦中欲与辩，倏然已觉，其语历历可忆。公以所论为何如？”

懋园沉思良久曰：“君所持者正，彼所见者大。然人情所向‘匪今斯今’，岂君一论所能遏？此神刺刺不休，殊多此一争耳。”

注释

鸢（yuān）：鹰类的一种。

破獍（jìnɡ）：古书上说的一种像虎豹的兽，生下来就吃掉生它的父兽。

蠹（dù）：蛀虫。

昌黎辟佛：昌黎，即韩愈（768—825），字退之。主张复古崇儒，抵排异端，攘斥佛老。唐宪宗元和十四年（819），韩愈上《论佛骨表》，反对佞佛，被贬为潮州刺史。

鳏（ɡuān）寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。鳏，年老无妻或丧妻的男子。寡，无夫或丧夫的女子。孤，年幼丧父的孩子。独，年老无子女的老人。

朘（juān）：缩减，减少。

匪今斯今：语出《诗经》：“匪今斯今，振古如兹。”不是今天才如此，自古以来就如此。

译文

景州人申学坤，是申谦居先生之子。为人纯良厚道，质朴率真，不失家传的风度。他笃信道学，曾经对堂兄懋园说：“从前在某寺庙，见一个和尚用劝人从善以得福田的办法诱骗财物，供自己吃喝挥霍。因而写了一篇文章，劝诫别人不要向僧人施舍。夜里梦见一位神，像是佛教所说的伽蓝，与我侃侃争辩说：‘您不要这样。以佛法而论，佛门广大慈悲，认为万物平等。那些僧尼不也是万物之一吗？施食物给那些鸟类，爱惜之心也给予虫蚁老鼠之类，是为了让它们生存下去。僧尼们凭借施舍而生存，您却一定要让他们饥饿而死，不是把他们看得连鸟兽虫鼠都不如了吗？僧尼之中，破坏戒律、自己弄得要下地狱的，当然随处都有。但是因为有枭鸟，就杀尽鸟类；因为有破獍，就灭绝所有兽类，哪有这种道理呢？以世法而论，田地不足以分给每个人，不能不叫百姓自谋生路。那些僧尼也是百姓之一，他们募捐化缘也是谋生的一种手段。如果非得认为僧尼不耕不织就是害国耗民的话，那么不耕不织而害国耗民的人何止僧尼呢？您为何不一一写文章禁止他们？况且天下之大，这类人何止数十万。一旦断了他们衣食的来源，体弱的将会填埋沟壑之中，这暂且不说；凶恶狡猾的人则铤而走险，您将怎样收拾局面？韩愈排斥佛教，但是还说鳏寡孤独废疾者可以养起来。您没有办法养民，却只是剥夺他们的生路，这不仅不符合佛义，恐怕也不符合孔孟之道。一言既出，驷马难追，请您认真去想想这个道理。’我在梦中想要和他争辩，忽然已经醒来，神的话历历在耳。您认为他这番议论如何？”

懋园沉思了好久说：“您持理公正，他见解博大。然而人情世态正如《诗经》所说‘不是今天才如此，自古以来就如此’，岂是您一番议论所能遏止的？这个神喋喋不休，更是多此一举。”

同年金门高，吴县人。尝夜泊淮扬之间，见岸上二叟相遇，就坐水次草亭上。一叟曰：“君近何事？”一叟曰：“主人避暑园林，吾日日入其水阁，观活秘戏图。百媚横生，亦殊可玩。其第五姬尤妖艳。见其与主人剪发为誓，约他年燕子楼中作关盼盼；又约似玉箫再世，重侍韦皋。主人为之感泣。然偶闻其与母窃议，则谓主人已老，宜早储金帛，为琵琶别抱计也。君谓此辈可信乎？”相与太息久之。一叟又曰：“闻其嫡甚贤，信乎？”一叟掉头曰：“天下之善妒人也，何贤之云！夫妒而嚣争，是为渊驱鱼者也。此妇于妾媵之来，弱者抚之以恩，纵其出入冶游，不复防制，使流于淫佚。其夫自愧而去之。强者待之以礼，阳尊之与己匹，而阴导之与夫抗，使养成骄悍，其夫不堪而去之。有二术所不能饵者，则密相煽搆，务使参商两败者，又多有之