。”李南涧曰：“善哉斯言，胜于谓富贵皆空也。”

译文

吴惠叔又说：有个人得传染病死了，后来又还魂，说在阴间遇到他以前的老朋友，这位老朋友衣衫褴褛，戴着枷锁。一见之下不觉悲喜交加，他握着老友的手叹息着说：“你一生富贵，财产最终不能带到这里来？”那个人皱着眉头说：“富贵完全可以带到这儿来，只是人不肯带。如果生前做了善事，积了功德，到这里来怎么会不富贵呢？所以我想奉劝世人一句，早点儿作好把富贵带到这里来的打算。”李南涧说：“这句话很对，比富贵一场空的说法强多了。”

卷 十 · 如 是 我 闻 四

题解

说起《阅微草堂笔记》的气息，“浓郁的官邸气”已成定论。以纪昀的身份打打官腔难以避免，但他的说教对象是民众，很多时候纪昀其实是放下了身段的，比如本卷，就洋溢着浓浓的人情味儿。从大的方面来说，儒学文化的情理精神以情感为基础，以理性为指导，讲求通情达理、合情合理，主张尽力化解理性与感情的对立冲突，达到中庸的理想境界。纪昀不赞成宋明理学家的“灭理存欲”，也不赞成感情用事。作为儒学精神的传播者和代言人，纪昀重视人的情感，还有社会交往中的“人之常情”。儒学文化核心的“仁”，首先是感性的、具体的情感，以家庭亲情为出发点。子女对父母的孝顺，父母对子女的慈爱，这是“为仁”的根本；同时，“仁”又是理性的情感，调节、约束情感使之理性化的重要途径是“恕道”，即“己所不欲，勿施于人”。值得注意的是，“仁者爱人”并不是任意感情的流露、宣泄，“爱人”必须符合礼教秩序。儒家正统的德治理想被封建专制和宗法制的重压而扭曲，给实际操作带来极大的局限，但事实上至少在理论层面上形成了颇具人情味的人文关怀。纪昀强调了这种带有浓重世俗气息的道德治国方略，并对清醒明智的实践者予以充分肯定；他通过众多生动形象的故事明白表露：只有充分体现人性关怀、人情意味，才能获得普遍的认同、信仰和遵循，才能达到预期的效果。

长山聂松岩言：安邱张卯君先生家，有书楼为狐所据，每与人对语。媪婢童仆，凡有隐慝，必对众暴之。一家畏若神明，惕惕然不敢作过。斯亦能语之绳规，无形之监史矣。然奸黠者或敬事之，则讳其所短，不肯质言。盖聪明有馀，正直则不足也。斯狐之所以为狐欤！

注释

暴（pù）：露在外头，无所隐蔽。这里指揭露。

译文

长山人聂松岩说：安邱的张卯君先生家，有座书楼被狐精占据了。这个狐精经常和人对话。一家的婆子丫头书童佣人，凡是有什么欺瞒别人的事情，一定会被狐精当众揭发。张家的人对它畏若神明，都小心翼翼不敢有什么过失。这也称得上是会说话的戒律、无形的监察官了。但有的人狡猾，如果奉承它，狐精就会为他隐瞒过失而不肯直说了。这个狐精是聪明有馀而正直不足，这大概也是狐之所以为狐的道理吧！

沧州插花庙老尼董氏言：尝夜半睡醒，闻佛殿磬声铿然，如有人礼拜者。次日，告其徒。曰：“师耳鸣也。”至夜复然，乃潜起蹑足窥之。佛火青荧，依稀辨物，见击磬者乃其亡师，一少妇对佛长跪，喁喁絮祝。回面向内，不识为谁。细听所祝，则为夫病祈福也。恐怖失措，触朱槅有声。阴气冥濛，灯火骤暗。再明，则已无睹矣。先外祖雪峰张公曰：“此少妇已入黄泉，犹忧夫病，闻之使人增伉俪之情。”

董尼又言：近一卖花媪，夜经某氏墓，突见某夫人魂立树下，以手招之。无路可避，因战栗拜谒。某夫人曰：“吾夜夜在此，待一相识人寄信，望眼几穿，今乃见尔。归告我女我婿，一切阴谋，鬼神皆已全知，无更枉抛心力。吾在冥府，大受鞭笞；地下先亡，更人人唾詈。无地自容，日惟避此树边，苦雨凄风，醉辛万状。尚不知沉沦几载，得付转轮。似闻须所夺小郎赀财耗散都尽，始冀有生路也。又婿有密札数纸，病中置螺甸小箧中。嘱其检出毁灭，免为他日口实。”丁宁再三，呜咽而灭。媪潜告其女，女怒曰：“为小郎游说耶！”迨于箧中见前札，乃始悚然。后女家日渐消败。亲串中知其事者，皆合掌曰：“某夫人生路近矣。”

注释

喁喁（yú）：形容说话低声柔和细微。

槅（ɡé）：门窗的格子。这里代指门。

小郎：丈夫的弟弟。

螺甸：也叫“螺钿”，一种手工艺品。用螺狮壳或贝壳镶嵌在漆器、硬木家具或雕镂器物的表面，做成各种有光泽的花纹和图形。

译文

沧州插花庙的老尼姑董氏说：她曾经在半夜醒来，听到佛殿里钟磬声声，就像有人在做礼拜一样。第二天，她把这事告诉了徒弟们。徒弟们说：“师傅耳鸣了吧。”到了夜里，前夜的情形又出现了，董尼悄悄起来，蹑手蹑脚向佛殿里偷看。佛灯闪着荧荧青光，殿里景物依稀可见，敲磬的人正是董尼的亡师，一个少妇对佛长跪，悄声细语絮絮祷告着。因为她脸向里面，看不出是谁。细听她的祷告之词，是为她生病的丈夫求福。董尼一时惊恐失措，碰响了朱门。霎时阴气升腾起来，灯光一下子暗了。灯光恢复原先的明亮时，亡师和少妇都已经不见了。先外祖父张雪峰先生说：“这个少妇已经命归黄泉，仍然忧虑着丈夫的病。听后使