格猥琐，元末文格纤秾，故宋景濂诸公力追韩、欧，救以舂容大雅。三杨以后，流为台阁之体，日就肤廓，故李崆峒诸公又力追秦汉，救以奇伟博丽。隆、万以后，流为伪体，故长沙一派，又反唇焉。大抵能挺然自为宗派者，其初必各有根柢，是以能传；其后亦必各有流弊，是以互诋。然董江都、司马文园文格不同，同时而不相攻也。李、杜、王、孟诗格不同，亦同时而不相攻也。彼所得者深焉耳。后之学者，论甘则忌辛，是丹则非素，所得者浅焉耳。’语未竟，我忽作嗽声，遂乃寂然。惜不尽闻其说也。”

余曰：“此与李词畹记饴山事均以平心之论托诸鬼魅，语已尽，无庸歇后矣。”书昌微愠曰：“永年百无一长，然一生不能作妄语。先生不信，亦不敢固争。”

注释

前后七子：明代以李梦阳、何景明、李攀龙、王世贞等为领袖的十四位，提出“文必秦汉、诗必盛唐”的口号，倡导文学复古运动，以抵制迂腐不通的八股文及雅正有馀、生气不足的台阁体。

纤秾（nónɡ）：浮丽优美，浮华。

宋景濂：宋濂（1310—1381），字景濂，号潜溪，别号玄真子、玄真遁叟，元末明初文学家。与高启、刘基并称“明初诗文三大家”。

舂容大雅：指文章气度雍容，用辞典雅。

三杨：指明代“台阁体”诗文的代表人物，即杨士奇、杨荣、杨溥。

台阁之体：明朝永乐至成化年间的一种诗体。台阁主要指当时的内阁与翰林院，又称为“馆阁”。诗文追求所谓“雍容典雅”，多为粉饰太平、歌功颂德的应制和应酬之作，由于统治者的倡导，一时模仿成风，成为流弊。后来这种萎靡的文风在后起的茶陵派、前七子等流派的冲击下，渐渐退出文坛。

李崆峒：即李梦阳，自号崆峒子，明代著名文学家、诗人，前七子之一。

董江都：即董仲舒，汉武帝元光元年（前134）起任江都易王刘非国相十年。司马文园：即司马相如（前179—前118），字长卿，西汉政治家、文学家。文园，即孝文园，汉文帝的陵园。司马相如曾任文园令，故称。

歇后：谓隐去句末之词，暗示其义。

译文

周书昌说：“当年游历鹊华山时，借住在老百姓家里。窗外老树枝叶茂盛，一直绵延到山岗顶上。主人说时常听到附近有鬼说话，不知是在说什么。当天夜里，没有月亮，四周一片黑暗，我果然隐隐听到有说话声音，只是听不太清楚。我恐怕惊散他们，就打开窗子悄悄出来，匐匍在草丛中，渐渐接近，偷听他们说些什么。原来，他们是在谈论韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章，各自标举他们文章的妙处，其中一个说：‘如此评论，还是平和中肯的，为什么前后七子把这些名家的作品排斥在外，还一定要标榜秦汉，由此而挑起门户之争呢？’另一个说：‘文风的变更，原来就不是同一途径。宋代末年文风低下卑琐，元代末年文章格调纤巧秾丽，所以明初宋景濂等人主张学习韩、欧，用雍容高雅来挽救文风。到三杨之后，流行台阁体，文章内容日趋肤浅，所以，李梦阳等人又大力主张追寻秦汉文风，使文风恢复奇雄伟壮、丰富华丽。明代隆庆、万历之后，这种文风又流于摹仿，内容空洞，变成假古文体，所以长沙一派，又反唇相讥了。大抵能在文坛上自立宗派的人，当初必然各有自己的根柢，正因为如此，那种派别才能流传；其后又必然出现各种流弊，所以又互相诋毁。但是，董仲舒、司马相如的文章风格不同，他们处在同一个时代，却不互相攻击。李白、杜甫、王维、孟浩然，诗歌风格不同，也都是同时代，也不互相攻击。这是因为他们学识渊博、修养高深啊。后世的学者，谈论起甘甜就忌讳辛辣，肯定红色就非议白色，这是因为他们见识浅薄、修养太浅了。’话没说完，我忽然咳嗽了一声，于是再也没有声音了。可惜，没有能听全他们的议论。”

我说：“这和李词畹记述饴山的事相同，都是将公正之论借鬼怪说出来，这些话已经讲透，不必再暗示了。”周书昌有些不高兴地说：“我周永年平生一无所长，不过一生不会说谎。先生不相信，我也不敢再坚持和你争执了。”

董曲江言：一儒生颇讲学，平日亦循谨无过失，然崖岸太甚，动以不情之论责人。友人于五月释服，七月欲纳妾。此生抵以书曰：“终制未三月而纳妾，知其蓄志久矣。《春秋》诛心，鲁文公虽不丧娶，犹丧娶也。朋友规过之义，不敢不以告。其何以教我？”其持论大抵类此。一日，其妇归宁，约某日返，乃先期一日，怪而诘之。曰：“吾误以为月小也。”亦不为讶。次日，又一妇至。大骇愕，觅昨妇，已失所在矣。然自是日渐尪瘠，因以成痨。盖狐女假形摄其精，一夕所耗已多也。前纳妾者闻之，亦抵以书曰：“夫妇居室，不能谓之不正也；狐魅假形，亦非意料之所及也。然一夕而大损真元，非恣情纵欲不至是。无乃燕昵之私，尚有不节以礼者乎？且妖不胜德，古之训也。周、张、程、朱，不闻曾有遇魅事。而此魅公然犯函丈，无乃先生之德尚有所不足乎？先生贤者也，责备贤者，《春秋》法也。朋友规过之义，不敢不以告。先生其何以教我？”此生得书，但力辩实无此事，里人造言而已。宋清远先生闻之曰：“此所谓以子之矛陷子之盾。”

注释

崖岸