有推究出所以然来。先兄晴湖曾经作诗咏高唐神女的事，诗道：“他人梦见我，我固不得知；我梦见他人，人又乌知之？孱王自幻想，神女宁幽期？如何巫山上，云雨今犹疑。”这足可以为巫山神女瑶姬平反昭雪了。

不过还真有人见过别人的梦。奴仆李星，曾月夜在村外纳凉，远远望见邻居少妇在枣林里忽隐忽现。李星以为她在看守园子防小偷，可能她的公公、丈夫都在，所以不敢和她打招呼。不一会儿见她沿着田埂往西走了半里左右，进到高粱地里。李星怀疑她有幽会，更不敢靠近了，只是远远地望着。不一会儿，又看见她穿过高粱地出来走了几步，到河边遇到水流又返了回来。她呆立了好久，又沿着河边往北走了一百多步，因为道路泥泞回头，之后折向东北到了豆子地里。她绕着弯走得很艰难，还跌倒了两次。李星知道她迷了路，就在远处呼喊：“几嫂深夜往哪儿去？往北更没有路，要陷进泥潭里了。”少妇回头说：“我出不来了，几郎来领我回去。”李星急忙奔过去，少妇却不见了。他心想遇见了鬼，心惊肉跳，狂奔回家。却看见少妇和她母亲坐在门外墙下，说刚才纺线困倦睡过去，梦里到了树林田野，迷了路出不来，听见某某兄弟在身后唤我，才一下子醒了过来。这和李星所见到的一一相符。她可能是过于疲劳，神不守舍，真阳飞跃出去，以至离了魂。魂与形体相离，这就是鬼一类的了，这与人的意识自生自灭而形成的幻象是不一样的，所以人有时还能看见。相传独孤生所遇见的梦游，正属于此类。

有州牧以贪横伏诛。既死之后，州民喧传其种种冥报，至不可殚书。余谓此怨毒未平，造作讹言耳。先兄晴湖则曰：“天地无心，视听在民；民言如是，是亦可危也已。”

译文

有个知州由于贪婪专横被朝廷处决。他死后，州里的百姓纷纷传说知州在阴间受到种种报应，这种传闻流传很广，多得无法记录。我认为，这是百姓们心有不平，编出故事来发泄怨恨的。而先兄晴湖说：“天地本无心，他们对官吏的奖惩，要根据百姓的反应；百姓的言论是这样，知州自然十分危险了。”

里媪遇饭食凝滞者，即以其物烧灰存性，调水服之。余初斥其妄，然亦往往验。审思其故，此皆油腻凝滞者也。盖油腻先凝，物稍过多，则遇之必滞。凡药物入胃，必凑其同气，故某物之灰，能自到某物凝滞处。凡油腻得灰即解散，故灰到其处，滞者自行，犹之以灰浣垢而已。若脾弱之凝滞，胃满之凝滞，气郁之凝滞，血瘀痰结之凝滞，则非灰所能除矣。

译文

村里有个老太太，遇到患积食的人，看他吃过什么，就烧什么，烧得不太焦，保存它的本性，研成粉末让病人调水吃下去。我开始认为这个方法是毫无道理的，不过却常常有效。经过仔细琢磨，才领悟到这些病人都是因为吃多了油腻而积食的。油腻先凝结住了，然后其他食物稍微多吃一些，遇到已经凝结的油腻就会积起来。药物进入胃中，必定接近与它性质相同的食物，所以某种东西的焦屑，能自动到某种食物的滞积处。油腻遇到焦屑就消散，所以焦屑到了积食的地方，就会自行复元通畅，这就像用灰擦洗污垢一样。如果是脾弱的凝滞，胃满的凝滞，气郁的凝滞，血瘀痰结的凝滞，就不是焦屑能治的了。

乌鲁木齐军校王福言：曩在西宁，与同队数人入山射生。遥见山腰一番妇独行，有四狼随其后。以为狼将搏噬，番妇未见也，共相呼噪。番妇如不闻。一人引满射狼，乃误中番妇，倒掷堕山下。众方惊悔，视之，亦一狼也。四狼则已逸去矣。盖妖兽幻形，诱人而啖，不幸遭殪也。岂恶贯已盈，若或使之欤！

注释

军校：官名。指担任辅助之职的军官。

殪（yì）：死。

译文

乌鲁木齐有个军官王福说：从前在西宁与同队的几个人进山打猎。远远望见山腰有一个少数民族女子独自行走，有四只狼跟在后面。士兵们以为狼想吃那个女子，女子却还没察觉，于是一起叫喊。但是那个女子像是没听见似的。一个士兵拉满了弓向狼射去一箭，却误中了女子，女子倒地滚下山坡。大家正在惊慌后悔，仔细一看，原来也是一只狼。另外四只狼已经逃走了。大概这是妖怪变成女人的样子作诱饵，目的是吃掉人，没想到自己被射死了。或者这个妖怪作恶太多，已经到了末日，所以上天让它落得这样的下场吧？

卷 十 六 · 姑 妄 听 之 二

题解

本卷依旧是汇总各种或者是好玩的、或者是离奇的故事，依旧是在叙说令人眼花缭乱的事件过程中贯穿道德伦理宣教。不过，本卷突出的一个特点是，作者强调，身边的事件也许千变百化，个人的道德准则不能变；周边环境可以乱，个人的心思不能乱。纪昀非常看重儒家“内省”和“慎独”的修身方法，希望人们坚持自我反省，在独自行动无人监督的时候，仍然坚持自己的道德信念，自觉地按照一定的行为准则决定自己的言行举止。纪昀也深知，儒学十分看重的“慎独”，是不易到达的境界，因而，他为故事主人公设置了相应的褒奖惩戒结局，凡是能够坚持个人道德操守的，即使物质方面不能丰衣足食，精神层面也能得到慰藉和奖励；即使今生不能摆脱苦难，来生也一定能够随心如愿；反之，要么身败名裂狼狈不堪，要么本人暂时得逞而后代遭殃。纪昀