现。因为佛性乃是一个全体，表现各有不同，要见佛性，就要在各种行为上着眼。所谓善恶苦乐，都成了佛性的表现，所以称做"触类是道"。决不能只把清净心看成是佛性。他们在实践上则主张"住心"，讲究"息业养神"，不要执著地去干什么，也不要故意做恶事或善事，只要能养神，存性，一切都自自然然，这就足够了，也就成佛了。慧能门下另一弟子行思，住青原山静居寺阐化，同门的希迁、神会均于慧能过世后，禀承师命，到青原山从行思习禅。希迁门下有药惟俨，惟俨传法于云岩昙晟，再传洞山良价。青原一派系实始于石头希迁。这一派系主要是发挥了"即事而真"的思想，主张从个别中显现出全体，即从事中显理。希迁曾作《参同契》，大意是说，要是将理事分别开来看，执事固，契理也非悟；如果合拢二者来看，每一门都有一切境界在，所谓"门门一切镜，回互不回互"，这里面有互相含摄的地方，也有互相排斥的地方。这样看一切事象，自能圆转无碍，而人的行为也可以随缘出没了。此说再传到云岩，更提出了"宝镜三昧"的法门。

　　唐末五代间，禅宗由南岳、青原二系演化成"五家七派"。南岳怀让至百丈怀海以下，出现沩仰宗和临济宗。青原行思至石头希迁以下，依次出现

　　①　《禅源诸诠集都序》卷上；《大正藏》卷四十八。

　　曹洞宗、云门宗和法眼宗。最后出现的是由临济门下分化出来的杨歧和黄龙两个支派。佛教史上常把这"五家七派"也称为"越祖分灯禅"。因为他们共同的思想倾向是超佛越祖，乃至呵佛骂祖。如《五灯会元》卷六记载石头希迁的学生丹霞天然去见马祖道一，"未参礼，便入僧堂，骑圣僧颈而坐，时大众惊愕，遽报马祖。祖躬入堂，视之曰：\'我子天然\'"，因而得名天然。另一次，还是这个天然禅师，"于慧林寺遇大寒，取木佛烧火向，院主呵曰："何得烧我木佛"？师以杖子拨灰曰：\'吾烧取舍利\'主曰：\'木佛何有舍利？\'师曰：\'既不舍利，更取两尊烧\'"。《五灯会元》卷七也记载了德山宣鉴禅师大不敬的话："我先祖见处即不然，这里无佛无祖，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉。等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸"。仰山慧寂也说："《涅槃经》四十卷，。。总是魔说！"智闲禅师甚至发誓"此生不学佛法！"①有的禅僧公然要"杀佛"、"烹佛"。这在旁人看来都是不可理喻的狂妄，正是禅宗一路否定上去的必然结果。从否定世界，到否定佛学教义，再到否定自我，最后连佛性也彻